因爲處于凡夫立場的我們，還會起心動念，不能把持定力，所以不能永恒不變異。必須等到有一天開悟證果時，才能把持這顆心，從現在到未來，乃至永遠，不會因時間和空間的遷流變化，而有所變異。(大衆掌聲四起)
佛經雲：『一切衆生，皆有空寂真心，無始以來，性自清淨，明明不昧，了了常知，盡未來際，常住不滅，名爲佛性，亦名如來藏。』
大地一切衆生，人人具有清淨本性，自古亘今本是清淨，而我們生活在清淨中，卻不見清淨，這是天下間最可悲的一件事。
佛又說：佛觀衆生起心動念，生滅就是不生滅；但是，凡夫把不生不滅的心當作生滅，這是值得憐憫的。
凡夫何嘗知道，不生不滅來自生滅中的淨化，不染汙，與空相應，因此說不生不滅。
但是，凡夫只執著這生滅法，而不去體會那生滅中的不生滅。由于如此，所以永遠受業牽引，生滅不已！因此，爲聖者所憐憫！
希望大家要相信佛陀所說的，因爲佛是已成之佛，是經過叁大阿僧只劫的修行，才達到最終佛果。
汝是未來之佛，雖然我們目前還未成佛，但不是代表不能成佛，只是你沒有修行，沒有去開采你所擁有的慈悲、智慧、願力、乃至神通等等。只要你認真努力的開采，自掘其寶，淨化自性，有一天佛性顯露，自然與佛相等，無有差別。(掌聲如雷)
總歸一句話，要超越心靈，轉凡入聖，破迷啓悟，乃至成就佛道，必須依照佛陀教導我們的方法，按部就班去實踐，而不是光說不練，那這樣永遠也無法達到目的地。
法華經雲：『具足菩薩所行之道，當得作佛。』
何謂菩薩所行之道呢？就是廣修六度波羅蜜。
所謂：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。這些都是專有名詞，若要解釋，叁天叁夜也解釋不完，所以，以後有機會再加以詳解。
總而言之，菩薩所必備的條件，就是廣行六度，一旦六度圓滿，福慧莊嚴，一切功德具足，也就是成佛之時。
所以說，佛是世間福報最大、智慧最高、功德最圓滿的人，誰也無法搶走佛所擁有的功德法財。
佛不但通達世法，也貫串一切出世法，達到世出世間圓通無礙，所以我們稱佛爲人天導師。
諸位，當佛的確不簡單，必須自覺，還要覺他，而達到覺行圓滿。
如果有人請示佛：大學中的微積學會不會算？飛機會不會駕駛？船會不會開？籃球會不會打？士農工商是否貫通？這些對佛而言，皆是雕蟲小技，如果世間上還有任何一件事情佛做不到的，那就無法成佛了。
所以經典記載：佛對于士、農、工、商，一切世間學，都已通達無礙，無有可學了，所以叫做無學。亦叫絕學。而凡夫衆生什麼都不會，還必須學，所以叫做有學。(大衆掌聲如雷)
菩薩要是達到無學的境界，也就是福慧圓滿，證成佛道了。
諸位要記住！成佛一定要經過叁大阿僧只劫的曆練，萬德莊嚴，諸法具足，並且還要百劫修相好，因爲十方叁世一切諸佛，皆示現大丈夫相而成就佛道，不以女人身成佛。
同時，佛具足叁十二相，八十種隨形好，衆生于東、南、西、北、上、下，叁百六十度立體上下觀佛，佛一定是向著你，因爲佛已究竟圓滿，證得圓回身，所以佛講經說法時，面向何處都無所障礙，因爲衆生從任何角度看佛，佛都是面向他。
如果今天要我如本以圓回身面向大家說法，那是絕對辦不到的，但是我相信，只要我依照佛修行的方法去做，有一天也會開悟證果，究竟圓滿，到那時，自然不求而得。(大衆掌聲如雷)
佛不但圓回身，而且還能圓音說法。何謂圓音說法？
比如：佛講經時，有來自世界各國不同種族的人來聽法，同時，客家人聽佛說法變客家話，蘇聯人聽佛說法變蘇聯話，日本人聽佛說法變日本話，閩南人聽佛說法變閩南話，德國人聽佛說法變德國話，不會因爲同時來自不同國家的人聽法，就有所障礙。(大衆掌聲四起)
所以佛經雲：『佛以一音演說法，衆生隨類各得解。』
記得唐朝有位清涼國師，是華嚴宗第二代祖師，聽說他也能圓音說法。上海人去聽變上海話，廣東人去聽變廣東話，西藏人去聽變西藏話，這在高僧傳有記載。傳說清涼國師是華嚴菩薩示現的。
總而言之，要證成菩提，成就佛道，必須廣修六度波羅蜜，圓滿福慧，等到因圓果滿時，還要百劫修相好。
你們看，爲何今天阿羅漢的相貌凹凸不平，因爲他沒有修圓滿相。而菩薩的臉就比較圓滿，因爲菩薩大修福慧，修相好光明。總之，成佛後，相貌不可能歪七扭八，也不可能該凹的地方卻凸，該凸的地方卻凹，要是這樣，誰也拜不下去。(大衆掌聲四起)
但是有人說話了，爲什麼常在書籍上，看到一些佛菩薩的凶惡相，何以故？
因爲佛爲了降魔，以惡製邪，所以有時候也會示現金剛怒目的一面。可是佛也有慈悲的一面，總說，法無定法，應機則良。
接下來，諸位菩薩！我又要說話了！
大智度論雲：『求佛道者，從初發心作願，願我作佛，度脫衆生，得一切佛法，行六波羅蜜，破魔軍衆，及諸煩惱，得一切智，成就佛道。』
意思是說：當一個人有心學佛時，所發的心非常重要，發心要是錯誤，那一連串的果報就錯誤。如火車頭離開鐵軌，後面的車箱也跟著出軌。學佛也是如此，因不正，果跟著歪。
楞嚴經雲：『因地不真，果招迂曲。』
跑了好幾百萬公裏，浪費生命、浪費青春，而且無法達到彼岸，跑了很冤枉路，所以，因不正，果豈能成就呢？
所以我要跟諸位說：一個人一旦發願要學佛修行，定要發願作佛：誓度一切衆生，行六度萬行，得一切種智，而成就佛道。這樣的見解一百分，如果今天修行是爲了這輩子很歹命，期望來生做貴夫人，此名爲零分。因爲動機不對，所發的心就有所偏失。
佛教我們發願是發了生脫死、成就佛道、度衆生、證無生法忍、證菩提有關的願，這才合乎解脫正因，也才有解脫可言。
總而言之，處于世間做任何事倩，不要爲了一時失敗、不如意而自卑，因爲自卑感是障礙人前進的絆腳石。不但世間法如此，出世法亦如是。
自卑是喪志的、是消極的、是墮落的因素，也是障礙成功的累贅。所以，人活在世間應化自卑爲自信、自重、自尊，這樣才有機會從生死流轉的此岸，達到光明解脫的彼岸。(大衆掌聲四起)
我們不用煩惱，認爲人死後什麼都沒有，也不會因爲你的認爲，而死後就真的沒有了，不是信不信的問題，因爲人死後確實有靈魂的存在，並且，還會依著過去所造的善惡之業，繼續延續下去。
從古至今，四大宗教也一致肯定精神界的存在，只是各宗教所稱的名詞不同而已！佛教說是佛性，也有人說心靈、靈魂、意識，雖各說不同之名詞，終究還是共同認同精神界的存在。
現在隨著科學的進步，世界各國有很多位博士，都在研究探討這精神界，研討結果，的確證明有靈魂的存在。雖然靈魂摸不到、捉不到、看不到，但不可否認它的存在。
你們看，誰在這裏說話，今天如果沒有精神意志，我的身體豈不是麻木不仁，如同行屍走肉嗎？那也只不過是一個軀殼而已！如果沒有精神的主宰，我怎會坐在這裏演講，在這比手劃腳，那諸位怎麼會在這裏聽講，並且聽得法喜充滿呢！若無知覺，豈不是一具死屍而已嗎？(大衆掌聲四起)
所以，以佛教來看，人的生命是由精神與物質的結合，不能失去任何一樣，因此叫做生命，亦名五蘊。說來話長，總而言之，佛教是絕對肯定精神存在的，不但如此，它所扮演的角色非常重要，因爲完整的生命是精神界與物質界的結合，所以佛法相信精神的存在，更珍惜生命的寶貴。
今天不論生活在富貴中，還是貧賤中，不要驕傲也不要自卑喪志，因爲現在你所展現出來的身分，與過去所造的因，息息相關，而且是一體的，不會脫節，所以我們沒有理由不接納這個事實，更沒有理由逃避，應該面對現實，化自卑爲力量，免得造成終身遺憾。
我們不該羨慕他人榮華富貴，更不該因他人貧賤而瞧不起，因爲他的富貴、他的貧賤，皆是受業力使然，一一循著因果起伏；但富貴貧賤，也是幻化無常的，非永恒不變的，畢竟萬法都是緣起緣滅，虛幻不可得，所以沒有什麼可自卑，也沒有什麼可喜的；更何況這一連串的前因後果，是自作自受的，平等平等。(當聲如雷)
下面再舉一個公案：佛陀有位大弟子富樓那尊者，是釋迦牟尼佛說法第一之大弟子，他辯才無礙，度化很多衆生。
有一次，富樓那尊者于托(金本)時，遇見路旁有位乞丐，他是一位很貧窮又令人瞧不起的婦人，富樓那尊者慈悲欲度化她，于是走近婦女面前，婦女見到這位威儀庠序，莊嚴的出家人，羞愧得想跑開，富樓那尊者立刻叫住婦人，便說：這位婦人，請留步！請留步！爲何見到我卻驚慌而欲離開呢？
她說：我是首陀羅最卑賤的人，(印度當時有四種不平等階級，其中以首陀羅爲最卑賤之種族)當今如同傭人，因此看到您這麼尊貴的出家人，自覺身分卑賤不相配，所以慚愧得想趕快離開。
接著又說：我是一位很貧窮的人，沒有辦法供養你。
富樓那尊者說：是的，我早就知道了，所以今天我是特來向你買貧賣富的。
婦人抱著又驚又喜，又懷疑的心說：有這麼好的事情嗎？
富樓那尊者微笑地說：是的。
于是婦人趕緊杓了半碗水，很虔誠的跪在地上，供養證得阿羅漢果的富樓那尊者，富樓那尊者很高興地接…
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