因为处于凡夫立场的我们，还会起心动念，不能把持定力，所以不能永恒不变异。必须等到有一天开悟证果时，才能把持这颗心，从现在到未来，乃至永远，不会因时间和空间的迁流变化，而有所变异。(大众掌声四起)
佛经云：『一切众生，皆有空寂真心，无始以来，性自清净，明明不昧，了了常知，尽未来际，常住不灭，名为佛性，亦名如来藏。』
大地一切众生，人人具有清净本性，自古亘今本是清净，而我们生活在清净中，却不见清净，这是天下间最可悲的一件事。
佛又说：佛观众生起心动念，生灭就是不生灭；但是，凡夫把不生不灭的心当作生灭，这是值得怜悯的。
凡夫何尝知道，不生不灭来自生灭中的净化，不染污，与空相应，因此说不生不灭。
但是，凡夫只执着这生灭法，而不去体会那生灭中的不生灭。由于如此，所以永远受业牵引，生灭不已！因此，为圣者所怜悯！
希望大家要相信佛陀所说的，因为佛是已成之佛，是经过三大阿僧只劫的修行，才达到最终佛果。
汝是未来之佛，虽然我们目前还未成佛，但不是代表不能成佛，只是你没有修行，没有去开采你所拥有的慈悲、智慧、愿力、乃至神通等等。只要你认真努力的开采，自掘其宝，净化自性，有一天佛性显露，自然与佛相等，无有差别。(掌声如雷)
总归一句话，要超越心灵，转凡入圣，破迷启悟，乃至成就佛道，必须依照佛陀教导我们的方法，按部就班去实践，而不是光说不练，那这样永远也无法达到目的地。
法华经云：『具足菩萨所行之道，当得作佛。』
何谓菩萨所行之道呢？就是广修六度波罗蜜。
所谓：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。这些都是专有名词，若要解释，三天三夜也解释不完，所以，以后有机会再加以详解。
总而言之，菩萨所必备的条件，就是广行六度，一旦六度圆满，福慧庄严，一切功德具足，也就是成佛之时。
所以说，佛是世间福报最大、智慧最高、功德最圆满的人，谁也无法抢走佛所拥有的功德法财。
佛不但通达世法，也贯串一切出世法，达到世出世间圆通无碍，所以我们称佛为人天导师。
诸位，当佛的确不简单，必须自觉，还要觉他，而达到觉行圆满。
如果有人请示佛：大学中的微积学会不会算？飞机会不会驾驶？船会不会开？篮球会不会打？士农工商是否贯通？这些对佛而言，皆是雕虫小技，如果世间上还有任何一件事情佛做不到的，那就无法成佛了。
所以经典记载：佛对于士、农、工、商，一切世间学，都已通达无碍，无有可学了，所以叫做无学。亦叫绝学。而凡夫众生什么都不会，还必须学，所以叫做有学。(大众掌声如雷)
菩萨要是达到无学的境界，也就是福慧圆满，证成佛道了。
诸位要记住！成佛一定要经过三大阿僧只劫的历练，万德庄严，诸法具足，并且还要百劫修相好，因为十方三世一切诸佛，皆示现大丈夫相而成就佛道，不以女人身成佛。
同时，佛具足三十二相，八十种随形好，众生于东、南、西、北、上、下，三百六十度立体上下观佛，佛一定是向着你，因为佛已究竟圆满，证得圆回身，所以佛讲经说法时，面向何处都无所障碍，因为众生从任何角度看佛，佛都是面向他。
如果今天要我如本以圆回身面向大家说法，那是绝对办不到的，但是我相信，只要我依照佛修行的方法去做，有一天也会开悟证果，究竟圆满，到那时，自然不求而得。(大众掌声如雷)
佛不但圆回身，而且还能圆音说法。何谓圆音说法？
比如：佛讲经时，有来自世界各国不同种族的人来听法，同时，客家人听佛说法变客家话，苏联人听佛说法变苏联话，日本人听佛说法变日本话，闽南人听佛说法变闽南话，德国人听佛说法变德国话，不会因为同时来自不同国家的人听法，就有所障碍。(大众掌声四起)
所以佛经云：『佛以一音演说法，众生随类各得解。』
记得唐朝有位清凉国师，是华严宗第二代祖师，听说他也能圆音说法。上海人去听变上海话，广东人去听变广东话，西藏人去听变西藏话，这在高僧传有记载。传说清凉国师是华严菩萨示现的。
总而言之，要证成菩提，成就佛道，必须广修六度波罗蜜，圆满福慧，等到因圆果满时，还要百劫修相好。
你们看，为何今天阿罗汉的相貌凹凸不平，因为他没有修圆满相。而菩萨的脸就比较圆满，因为菩萨大修福慧，修相好光明。总之，成佛后，相貌不可能歪七扭八，也不可能该凹的地方却凸，该凸的地方却凹，要是这样，谁也拜不下去。(大众掌声四起)
但是有人说话了，为什么常在书籍上，看到一些佛菩萨的凶恶相，何以故？
因为佛为了降魔，以恶制邪，所以有时候也会示现金刚怒目的一面。可是佛也有慈悲的一面，总说，法无定法，应机则良。
接下来，诸位菩萨！我又要说话了！
大智度论云：『求佛道者，从初发心作愿，愿我作佛，度脱众生，得一切佛法，行六波罗蜜，破魔军众，及诸烦恼，得一切智，成就佛道。』
意思是说：当一个人有心学佛时，所发的心非常重要，发心要是错误，那一连串的果报就错误。如火车头离开铁轨，后面的车箱也跟着出轨。学佛也是如此，因不正，果跟着歪。
楞严经云：『因地不真，果招迂曲。』
跑了好几百万公里，浪费生命、浪费青春，而且无法达到彼岸，跑了很冤枉路，所以，因不正，果岂能成就呢？
所以我要跟诸位说：一个人一旦发愿要学佛修行，定要发愿作佛：誓度一切众生，行六度万行，得一切种智，而成就佛道。这样的见解一百分，如果今天修行是为了这辈子很歹命，期望来生做贵夫人，此名为零分。因为动机不对，所发的心就有所偏失。
佛教我们发愿是发了生脱死、成就佛道、度众生、证无生法忍、证菩提有关的愿，这才合乎解脱正因，也才有解脱可言。
总而言之，处于世间做任何事倩，不要为了一时失败、不如意而自卑，因为自卑感是障碍人前进的绊脚石。不但世间法如此，出世法亦如是。
自卑是丧志的、是消极的、是堕落的因素，也是障碍成功的累赘。所以，人活在世间应化自卑为自信、自重、自尊，这样才有机会从生死流转的此岸，达到光明解脱的彼岸。(大众掌声四起)
我们不用烦恼，认为人死后什么都没有，也不会因为你的认为，而死后就真的没有了，不是信不信的问题，因为人死后确实有灵魂的存在，并且，还会依着过去所造的善恶之业，继续延续下去。
从古至今，四大宗教也一致肯定精神界的存在，只是各宗教所称的名词不同而已！佛教说是佛性，也有人说心灵、灵魂、意识，虽各说不同之名词，终究还是共同认同精神界的存在。
现在随着科学的进步，世界各国有很多位博士，都在研究探讨这精神界，研讨结果，的确证明有灵魂的存在。虽然灵魂摸不到、捉不到、看不到，但不可否认它的存在。
你们看，谁在这里说话，今天如果没有精神意志，我的身体岂不是麻木不仁，如同行尸走肉吗？那也只不过是一个躯壳而已！如果没有精神的主宰，我怎会坐在这里演讲，在这比手划脚，那诸位怎么会在这里听讲，并且听得法喜充满呢！若无知觉，岂不是一具死尸而已吗？(大众掌声四起)
所以，以佛教来看，人的生命是由精神与物质的结合，不能失去任何一样，因此叫做生命，亦名五蕴。说来话长，总而言之，佛教是绝对肯定精神存在的，不但如此，它所扮演的角色非常重要，因为完整的生命是精神界与物质界的结合，所以佛法相信精神的存在，更珍惜生命的宝贵。
今天不论生活在富贵中，还是贫贱中，不要骄傲也不要自卑丧志，因为现在你所展现出来的身分，与过去所造的因，息息相关，而且是一体的，不会脱节，所以我们没有理由不接纳这个事实，更没有理由逃避，应该面对现实，化自卑为力量，免得造成终身遗憾。
我们不该羡慕他人荣华富贵，更不该因他人贫贱而瞧不起，因为他的富贵、他的贫贱，皆是受业力使然，一一循着因果起伏；但富贵贫贱，也是幻化无常的，非永恒不变的，毕竟万法都是缘起缘灭，虚幻不可得，所以没有什么可自卑，也没有什么可喜的；更何况这一连串的前因后果，是自作自受的，平等平等。(当声如雷)
下面再举一个公案：佛陀有位大弟子富楼那尊者，是释迦牟尼佛说法第一之大弟子，他辩才无碍，度化很多众生。
有一次，富楼那尊者于托(金本)时，遇见路旁有位乞丐，他是一位很贫穷又令人瞧不起的妇人，富楼那尊者慈悲欲度化她，于是走近妇女面前，妇女见到这位威仪庠序，庄严的出家人，羞愧得想跑开，富楼那尊者立刻叫住妇人，便说：这位妇人，请留步！请留步！为何见到我却惊慌而欲离开呢？
她说：我是首陀罗最卑贱的人，(印度当时有四种不平等阶级，其中以首陀罗为最卑贱之种族)当今如同佣人，因此看到您这么尊贵的出家人，自觉身分卑贱不相配，所以惭愧得想赶快离开。
接着又说：我是一位很贫穷的人，没有办法供养你。
富楼那尊者说：是的，我早就知道了，所以今天我是特来向你买贫卖富的。
妇人抱着又惊又喜，又怀疑的心说：有这么好的事情吗？
富楼那尊者微笑地说：是的。
于是妇人赶紧杓了半碗水，很虔诚的跪在地上，供养证得阿罗汉果的富楼那尊者，富楼那尊者很高兴地接…
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