..續本文上一頁究會達到我們日夜所期盼的目標，也就是成就佛果。(大衆掌聲四起)
切記！修道要直心，不要彎彎曲曲，更不要勾心鬥角、挑撥離間、撥弄是非，這樣是嚴重地傷害自己，對不起自己，讓自己墮落。所謂：直心就是道場。修道之人心要直，要是歪七扭八，鑽牛角尖，又易計較者，那是很痛苦的，也就是佛門講的無明。不明世間真相、不明是非善惡，無明起用，永遠與道相違。
爲何大家那麼喜歡聽我講經，因爲我以智慧心，心存誠懇，言詞率直，有震撼力、有臨場感，又直接了當，不啰唆，亦不敷衍了事，直探心源，披露法義，因此大家皆能法喜充滿。終究佛法大貌，本來如此，何必在那兒兜圈子呢？如果拖泥帶水，終究不能得到佛法的好處。
「直心就是道場」。佛比喻說：如同一根木頭，由上遊流至下遊，當中不被水裏的障礙物所阻擋，不滯留彼岸與此岸，又加上此木頭本身沒有腐爛，佛雲：這支木頭注定會流到大海。
佛又說：我們在修行過程中，心中不沾染愛欲、名利、脾氣、嫉妒……等等惡染，只要直心的修下去，這樣即可一路涅槃門。
相信這個比喻，大家應該很清楚才對，只要直心即可與道相應，因爲道是流暢的，道是無染汙的，道是清淨的，道是很坦直的，就這樣子而已，可是要修到這樣而已，實爲不易。
我常說一句話，道理沒有絕對的深與淺，何謂深？何謂淺？那就必須以做得到或做不到來論了。深就是做不到，淺即是能做到，所以道理何有深淺之別呢？關鍵在于我們是否有心去做否？對做得到的人而言，是淺的；而對做不到的人來說卻是深，所以說，道理有深淺就是以此而論。
我們修道要有信心、有自尊，不用擔心，也不要因爲眼前所看到的欲望那麼強烈，就因此而喪志、退縮，不敢面對現實而停頓下來，這是不對的。我們應該要有信心，努力的去面對、去接受考驗，去實現它，突破這萬重圍，到最後您就是勇敢的勝利者。(大衆掌聲如雷)
諸位菩薩！凡夫衆生永遠皆與外在的人、事、物做朋友，從來都沒有跟自己的心做過朋友，這是不對的。我不是否認外在的一切，只是事情有輕有重。
你們想想看，自從你小時候至今五、六十歲了，你是否曾經與你的心做過朋友，這個問題很重要哦！
那又如何和自己的心做朋友，何況心又分爲生滅與不生滅之別，問題來了，我想問諸位，你是要跟不生滅的心做朋友呢？還是要跟生滅的心做朋友。
同樣是朋友，卻有天淵之別，一個可以令我們解脫的心，一個卻讓我們永無休止輪轉下去的心。要是跟生滅之心做朋友，卻是心地染汙、被境所轉，這可要繼續地輪回下去；若能與不生不滅的心做朋友，則心地清淨、無染汙與光明理體常住不滅，與諸聖同一鼻孔出氣。
所以我們平常努力修道就是爲此，期望有朝一日能從生死輪回的此岸，達到開悟證果光明涅槃的彼岸。就這麼簡單，雖說簡單卻要花費我們叁大阿僧只劫的時間，這樣諸位明白嗎？(掌聲如雷)
這一段所講的主要內容，就是告訴大家，一個人活在世間其最大的敵人就是自己，因此，我們今天既然知道這個使我們累生累劫以來，不斷生死死生，輪回不停的原由──叁毒貪瞋癡，就應當鼓起勇氣，不怕艱辛萬苦，乃至上刀山下劍海，也要突破這個堅硬的重圍，只要我們有信心，終究可以我們達自信、自尊、自重、自愛的完美人格，與聖同齊。
後面緊接著再說，瞋恨心也是我們的敵人，那瞋恨心是如何産生的呢？探究其原由，實與我們日常生活及人、事、物間之利害得失有著密切的關系。
比如一個人比我有才華，樣樣比我能幹，我因此而生嫉妒心、瞋恨心、排斥心，非常痛苦的怨恨他人，如此行爲是不對的，所以我們身爲一位修道人，必將瞋恨心淨化超越，不要姑息養奸，要不然會被這瞋恨心搞得一輩子痛毀極诋，災禍連連，無法收拾。
你們看，天下之間有多少英雄豪傑，多少好漢，皆一一吃虧在這瞋恨心之下，因而做出遺憾終身之事。
來，我說一個真人真事，發生在二年前報紙刊載出來的實例給諸位聽。
有一位美國留學博士，在未到美國留學時，認識一位端莊美麗的女朋友，二人相識一、二年，這位男衆就到美國留學，不久，二人音訊漸漸斷了，原來這位女孩子在臺灣又新交了一位男友，因喜新厭舊，移情別戀，後來等到這位美國留學回來的男朋友，知道他一生所寄望，也是一生最愛的女友，已經另有新歡，于是懷恨在心，約女朋友出來見面時，意見未能談妥，卻將女友碎屍萬段，這種瞋恨所帶來的禍患，實在令人感到歎惋。
所以脾氣的大小，不在于教育的高低，更不是教育受高就沒有脾氣，不能以此來論定，必須靠修行的定力來維持與淨化，不然瞋恨心一發作，那下場是無法收拾的，是慘不忍睹的。
佛對我們說：忍辱就是度我們瞋恨心的最大利器，要以此忍辱心淨化瞋恨心，亦非一天二天之事，必須經過叁大阿僧祇劫的修行，才有辦法淨化得幹幹淨淨，一塵不染。
我也不敢要求大家一下子就要全斷瞋恨心，這樣太殘忍了，因爲道理在說很快，雖然有辦法從因地說到果地，由凡夫說到佛的境界，但對我們而言，說得到不一定就能完全做得到，畢竟我們都還是凡夫衆生，所以不能沒有脾氣。只是要依照道理加快腳步，好好將我們的瞋恨心一一淨化，這樣是我們的目標。
忍辱又分做兩種類別來說：第一是世間忍。第二是出世間忍。
何謂世間忍？就是忍辱沒有解脫，沒有淨化。所謂忍一時無法忍永遠，因爲時間可以考驗出他的忍辱，所以叫做世間忍。
如世間人常比喻說：水淹到肚臍還可以忍，水淹到脖子勉強還可以忍，一旦水淹到鼻子時，爲了要命就得掙紮拼命了。所以世間的忍還是有限度的，忍無可忍，還是會恢複本來面目的。
記得上回我講經時提到：忍一時之氣，風平浪靜；退一步想，海闊天空。結果有位信徒對我說：師父您言重了，我說：何以見得？
他答：用唱的比較快，什麼退一步想，海闊天空，忍一時之氣，風平浪靜。這是格言、道理、真理，勸人的話，要做到此境，比登天還難。不然師父當你遇到境界時能辦得到嗎？
我對他說：我沒有辦法，但是不能因爲如此而失去意志不修行了，要是不修行就永遠沈淪，始終被牽著鼻子走。瞋恨心掌控你的命運方向盤，無限的善惡之業無能淨化，揮之不盡。佛道是難成的，但不是不能成就，所謂：天下沒有天生釋迦，自然彌陀。諸佛的成就聖道，乃窮劫修證所得也。
我常勉勵自己，要將累生累劫的生死大業，于今生做個了結，今生一定要對自己的生死有個交代，畢竟從生死輪回以來，已經無量世無量劫了，不修不行，如何對得起自己！甘受六道沈淪！
所以世間的忍辱是有限度的，現在有辦法忍，明天有辦法忍，後天要是想不開時，那就不一定忍得住了，這個忍就是世間忍，不究竟之忍，不了義之忍，不徹底之忍，不與空性相應故。
後面再說出世間忍。何謂出世間忍？就是與空相應，佛門稱之爲證得無生法忍，體達叁輪體空之境界，是名爲出世間忍。
達到明心見性、開悟證果、了脫生死、不受後有，這個忍是現在忍、未來忍、永遠的忍，不會因時空的變遷而有所改變，所謂一忍永忍，絕不從中起變化，真正與空相應，不被一切人事物所動搖一根寒毛，這種忍名爲自性中不被境所轉，一塵不染、一法不立，要是能做到如此之境，是名爲出世間忍。這樣諸位明白嗎？(掌聲如雷)
佛于金剛經介紹有位歌利王，有一天帶著宮女到山上打獵，看到一位坐在樹下坐禅的修行人，便問：你這位修道者是修什麼行？
修行人答：我是修忍辱行。
歌利王說：既然你是修忍辱行的，我倒要看看忍辱到什麼境界。于是，歌利王很不客氣舉起寶劍，將修行者右手剁下。
歌利王問：你修忍辱行，你會恨我嗎？
修行者答：我不會恨你。
歌利王生氣地說：好，你不會恨我，歌利王再次舉劍將修行者左手剁下。
再問道：你兩只手都不見了，你會恨我嗎？
修行者答：一樣不會恨你。
歌利王聽了更生氣，難道這個人從龍發堂跑出來的嗎？或是腦袋有問題？
于是將寶劍拿起，將修行者的腳一齊剁下。
歌利王再問：我把你的手腳都剁掉，你會恨我嗎？
修行者仍然以慈悲的口吻回答：我說話沒有第二句，我不但不恨你，同時，以後成就佛道時，我頭一位要度的人就是你。
諸位啊！這不是普通人能說的話，若非開悟證果，豈有如此境界。一來，忍辱仙人的瞋恨心已經淨化超越，不但這樣，還有包容寬赦的心胸，這不是每一個人能夠做得到的；二來，忍辱仙人的心地已到達無我的境界，自他不二的甚深境界，也就是證得無生法忍也。
諸位，時間總是會過去的，經過好幾劫、好幾世，歌利王投胎釋迦佛時代，爲五大臣之一的憍陳如，前生也就是過去的歌利王，而釋迦牟尼佛就是過去在樹下坐禅修行的那位忍辱仙人。
果真如此，後來釋迦牟尼佛于菩提樹下開悟證果以後，頭一位度的就是憍陳如，也就是釋迦牟尼佛之母舅。憍陳如在五比丘之中，聽佛說四谛法最先開悟的一位，這樣諸位明白嗎？
所以諸位菩薩！看到以上佛自說之本生談，啓示我們的真谛，天下間縱然令我們最怨恨、最嫉妒的人，我們理應效法佛陀廣行菩薩道的完美精神，以自利利人，自度度人，共成無上菩提爲宗旨。
諸位，你們說是不是？若有此種心態，以佛教來…
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