..续本文上一页究会达到我们日夜所期盼的目标，也就是成就佛果。(大众掌声四起)
切记！修道要直心，不要弯弯曲曲，更不要勾心斗角、挑拨离间、拨弄是非，这样是严重地伤害自己，对不起自己，让自己堕落。所谓：直心就是道场。修道之人心要直，要是歪七扭八，钻牛角尖，又易计较者，那是很痛苦的，也就是佛门讲的无明。不明世间真相、不明是非善恶，无明起用，永远与道相违。
为何大家那么喜欢听我讲经，因为我以智慧心，心存诚恳，言词率直，有震撼力、有临场感，又直接了当，不啰唆，亦不敷衍了事，直探心源，披露法义，因此大家皆能法喜充满。终究佛法大貌，本来如此，何必在那儿兜圈子呢？如果拖泥带水，终究不能得到佛法的好处。
「直心就是道场」。佛比喻说：如同一根木头，由上游流至下游，当中不被水里的障碍物所阻挡，不滞留彼岸与此岸，又加上此木头本身没有腐烂，佛云：这支木头注定会流到大海。
佛又说：我们在修行过程中，心中不沾染爱欲、名利、脾气、嫉妒……等等恶染，只要直心的修下去，这样即可一路涅槃门。
相信这个比喻，大家应该很清楚才对，只要直心即可与道相应，因为道是流畅的，道是无染污的，道是清净的，道是很坦直的，就这样子而已，可是要修到这样而已，实为不易。
我常说一句话，道理没有绝对的深与浅，何谓深？何谓浅？那就必须以做得到或做不到来论了。深就是做不到，浅即是能做到，所以道理何有深浅之别呢？关键在于我们是否有心去做否？对做得到的人而言，是浅的；而对做不到的人来说却是深，所以说，道理有深浅就是以此而论。
我们修道要有信心、有自尊，不用担心，也不要因为眼前所看到的欲望那么强烈，就因此而丧志、退缩，不敢面对现实而停顿下来，这是不对的。我们应该要有信心，努力的去面对、去接受考验，去实现它，突破这万重围，到最后您就是勇敢的胜利者。(大众掌声如雷)
诸位菩萨！凡夫众生永远皆与外在的人、事、物做朋友，从来都没有跟自己的心做过朋友，这是不对的。我不是否认外在的一切，只是事情有轻有重。
你们想想看，自从你小时候至今五、六十岁了，你是否曾经与你的心做过朋友，这个问题很重要哦！
那又如何和自己的心做朋友，何况心又分为生灭与不生灭之别，问题来了，我想问诸位，你是要跟不生灭的心做朋友呢？还是要跟生灭的心做朋友。
同样是朋友，却有天渊之别，一个可以令我们解脱的心，一个却让我们永无休止轮转下去的心。要是跟生灭之心做朋友，却是心地染污、被境所转，这可要继续地轮回下去；若能与不生不灭的心做朋友，则心地清净、无染污与光明理体常住不灭，与诸圣同一鼻孔出气。
所以我们平常努力修道就是为此，期望有朝一日能从生死轮回的此岸，达到开悟证果光明涅槃的彼岸。就这么简单，虽说简单却要花费我们三大阿僧只劫的时间，这样诸位明白吗？(掌声如雷)
这一段所讲的主要内容，就是告诉大家，一个人活在世间其最大的敌人就是自己，因此，我们今天既然知道这个使我们累生累劫以来，不断生死死生，轮回不停的原由──三毒贪瞋痴，就应当鼓起勇气，不怕艰辛万苦，乃至上刀山下剑海，也要突破这个坚硬的重围，只要我们有信心，终究可以我们达自信、自尊、自重、自爱的完美人格，与圣同齐。
后面紧接着再说，瞋恨心也是我们的敌人，那瞋恨心是如何产生的呢？探究其原由，实与我们日常生活及人、事、物间之利害得失有着密切的关系。
比如一个人比我有才华，样样比我能干，我因此而生嫉妒心、瞋恨心、排斥心，非常痛苦的怨恨他人，如此行为是不对的，所以我们身为一位修道人，必将瞋恨心净化超越，不要姑息养奸，要不然会被这瞋恨心搞得一辈子痛毁极诋，灾祸连连，无法收拾。
你们看，天下之间有多少英雄豪杰，多少好汉，皆一一吃亏在这瞋恨心之下，因而做出遗憾终身之事。
来，我说一个真人真事，发生在二年前报纸刊载出来的实例给诸位听。
有一位美国留学博士，在未到美国留学时，认识一位端庄美丽的女朋友，二人相识一、二年，这位男众就到美国留学，不久，二人音讯渐渐断了，原来这位女孩子在台湾又新交了一位男友，因喜新厌旧，移情别恋，后来等到这位美国留学回来的男朋友，知道他一生所寄望，也是一生最爱的女友，已经另有新欢，于是怀恨在心，约女朋友出来见面时，意见未能谈妥，却将女友碎尸万段，这种瞋恨所带来的祸患，实在令人感到叹惋。
所以脾气的大小，不在于教育的高低，更不是教育受高就没有脾气，不能以此来论定，必须靠修行的定力来维持与净化，不然瞋恨心一发作，那下场是无法收拾的，是惨不忍睹的。
佛对我们说：忍辱就是度我们瞋恨心的最大利器，要以此忍辱心净化瞋恨心，亦非一天二天之事，必须经过三大阿僧祇劫的修行，才有办法净化得干干净净，一尘不染。
我也不敢要求大家一下子就要全断瞋恨心，这样太残忍了，因为道理在说很快，虽然有办法从因地说到果地，由凡夫说到佛的境界，但对我们而言，说得到不一定就能完全做得到，毕竟我们都还是凡夫众生，所以不能没有脾气。只是要依照道理加快脚步，好好将我们的瞋恨心一一净化，这样是我们的目标。
忍辱又分做两种类别来说：第一是世间忍。第二是出世间忍。
何谓世间忍？就是忍辱没有解脱，没有净化。所谓忍一时无法忍永远，因为时间可以考验出他的忍辱，所以叫做世间忍。
如世间人常比喻说：水淹到肚脐还可以忍，水淹到脖子勉强还可以忍，一旦水淹到鼻子时，为了要命就得挣扎拼命了。所以世间的忍还是有限度的，忍无可忍，还是会恢复本来面目的。
记得上回我讲经时提到：忍一时之气，风平浪静；退一步想，海阔天空。结果有位信徒对我说：师父您言重了，我说：何以见得？
他答：用唱的比较快，什么退一步想，海阔天空，忍一时之气，风平浪静。这是格言、道理、真理，劝人的话，要做到此境，比登天还难。不然师父当你遇到境界时能办得到吗？
我对他说：我没有办法，但是不能因为如此而失去意志不修行了，要是不修行就永远沉沦，始终被牵着鼻子走。瞋恨心掌控你的命运方向盘，无限的善恶之业无能净化，挥之不尽。佛道是难成的，但不是不能成就，所谓：天下没有天生释迦，自然弥陀。诸佛的成就圣道，乃穷劫修证所得也。
我常勉励自己，要将累生累劫的生死大业，于今生做个了结，今生一定要对自己的生死有个交代，毕竟从生死轮回以来，已经无量世无量劫了，不修不行，如何对得起自己！甘受六道沉沦！
所以世间的忍辱是有限度的，现在有办法忍，明天有办法忍，后天要是想不开时，那就不一定忍得住了，这个忍就是世间忍，不究竟之忍，不了义之忍，不彻底之忍，不与空性相应故。
后面再说出世间忍。何谓出世间忍？就是与空相应，佛门称之为证得无生法忍，体达三轮体空之境界，是名为出世间忍。
达到明心见性、开悟证果、了脱生死、不受后有，这个忍是现在忍、未来忍、永远的忍，不会因时空的变迁而有所改变，所谓一忍永忍，绝不从中起变化，真正与空相应，不被一切人事物所动摇一根寒毛，这种忍名为自性中不被境所转，一尘不染、一法不立，要是能做到如此之境，是名为出世间忍。这样诸位明白吗？(掌声如雷)
佛于金刚经介绍有位歌利王，有一天带着宫女到山上打猎，看到一位坐在树下坐禅的修行人，便问：你这位修道者是修什么行？
修行人答：我是修忍辱行。
歌利王说：既然你是修忍辱行的，我倒要看看忍辱到什么境界。于是，歌利王很不客气举起宝剑，将修行者右手剁下。
歌利王问：你修忍辱行，你会恨我吗？
修行者答：我不会恨你。
歌利王生气地说：好，你不会恨我，歌利王再次举剑将修行者左手剁下。
再问道：你两只手都不见了，你会恨我吗？
修行者答：一样不会恨你。
歌利王听了更生气，难道这个人从龙发堂跑出来的吗？或是脑袋有问题？
于是将宝剑拿起，将修行者的脚一齐剁下。
歌利王再问：我把你的手脚都剁掉，你会恨我吗？
修行者仍然以慈悲的口吻回答：我说话没有第二句，我不但不恨你，同时，以后成就佛道时，我头一位要度的人就是你。
诸位啊！这不是普通人能说的话，若非开悟证果，岂有如此境界。一来，忍辱仙人的瞋恨心已经净化超越，不但这样，还有包容宽赦的心胸，这不是每一个人能够做得到的；二来，忍辱仙人的心地已到达无我的境界，自他不二的甚深境界，也就是证得无生法忍也。
诸位，时间总是会过去的，经过好几劫、好几世，歌利王投胎释迦佛时代，为五大臣之一的憍陈如，前生也就是过去的歌利王，而释迦牟尼佛就是过去在树下坐禅修行的那位忍辱仙人。
果真如此，后来释迦牟尼佛于菩提树下开悟证果以后，头一位度的就是憍陈如，也就是释迦牟尼佛之母舅。憍陈如在五比丘之中，听佛说四谛法最先开悟的一位，这样诸位明白吗？
所以诸位菩萨！看到以上佛自说之本生谈，启示我们的真谛，天下间纵然令我们最怨恨、最嫉妒的人，我们理应效法佛陀广行菩萨道的完美精神，以自利利人，自度度人，共成无上菩提为宗旨。
诸位，你们说是不是？若有此种心态，以佛教来…
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