..續本文上一頁神，觸怒上帝，這即是爲上帝或神而守戒，如同吃飯是爲別人吃的。這行得通嗎？
大乘菩薩戒兩種情形失戒體：
一、犯重戒。
二、故意舍棄菩提心。
小乘戒五種因緣失去戒體：
一、命終。
二、二形(男女根變性)。
叁、斷善根。
四、作法(比丘、俗人皆可)。
五、犯重(犯四根本重戒)。
若有受持菩薩戒者，當知是人得阿耨多羅叁藐叁菩提，能見佛性，如來涅槃。
戒有四科門：
一、戒體。
二、戒行。
叁、戒相。
四、戒法。
住持叁莫：事繁莫懼、無事莫尋、是非莫辯，達此叁者，方可名爲住持也。
出家五年爲依止師，出家十年可爲親教師，出家二十年可謂上座，出家五十年爲耆宿長老。
獅子身中蟲，自食獅子肉，非余外蟲。如是佛子自破佛法，非外道天魔能破。
出家人法，不向國王禮拜，不向父母禮拜，六親不敬，鬼神不禮。
一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道衆生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。
見一切疾病人，常應供養如佛無異。八福田中，看病福田，是第一福田，若父母、師僧、弟子病、諸根不具、百種病苦惱，皆供養令瘥。
佛子，不得食五辛，大蒜、茖
、慈
、蘭
、興渠。
一切衆生肉不得食，夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切衆生見而舍去，是故一切菩薩不得食一切衆生肉，食肉得無量罪。
自酤酒，教人酤酒，酤酒因，酤酒緣，酤酒業，一切酒不得酤，是酒起罪因緣。
應當尊敬波羅提木叉，波羅提木叉者，即是此戒，持此戒者，如暗遇明，如貧得寶，如病者得瘥，如囚系出獄，如遠行得歸，當知此戒，即是衆等大師，若佛住世無異此也。
自知有罪當忏悔，忏悔得安樂，不忏悔罪益深。
戒律是道德因果的標准。
遠舍罪福，務成梵行，終身自攝，是名善學。
以戒降心，守意正定，內學止觀，無忘正智。
比丘立戒，守攝諸根，終無放逸，日夜無爲。
持戒清淨，爲無上道，亦舍非道，離諸魔界。
受學佛戒，當願衆生，善學于戒，不造衆惡。
身清淨戒，護身叁惡故；語清淨戒，離語四過故；心清淨戒，永離貪瞋邪見故。
巧言多求，放蕩無我，懷淫怒癡，不惟止觀，聚如群牛，非佛弟子。
戒爲甘露道，放逸爲死徑，不貪則不死，失道爲自喪。
莫貪莫好诤，亦莫嗜欲樂，思心不放逸，可以獲大安。
當出口傷人時－心存還債想。
當流言中傷時－隨緣消舊業想。
當接受任務時－感恩納受想。
當對方無理時－容忍寬恕想。
當別人受難時－奮勇救度想。
當不幸來臨時－正觀因果想。
莫輕小惡，以爲無殃，水滴雖微，漸盈大器，凡罪充滿，從小積成。
莫輕小善，以爲無福，水滴雖微，漸盈大器，凡福充滿，從纖纖積。
他非我不非，我非自有過。
將戒戒其行，定則定其心，性中常慧照，自見自知深。
菩提門
沒有貪愛和憎恨的人，就沒有束縛。克服自己確實比戰勝別人要來得高尚。
佛法如大海，信爲能入，智爲能度。
譬如暗中寶，無燈不可見；佛法無人說，雖慧莫能了。
一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。
正法是證成無上菩提之寶筏。
積聚皆銷散，崇高必墮落，合會要當離，有生無不死。
不忍聖教衰，不忍衆生苦；緣起大悲心，趣入于大乘。
菩提心總攝信願、慈悲、智慧。十方諸佛皆依菩提心而得成佛道，並護持菩提心如眼中珠，不可令異。
聲聞緣覺充滿叁千大千世界，不如一位發菩提心之菩薩。
一發大心，超過曆劫修行。
菩提心是生死與涅槃之別。
菩提心是大乘與小乘之別。
菩提心是世間與出世間之別。
菩提心是凡夫與聖人之別。
菩提心是自度自利與度人利人之別。
修行不發菩提心，猶如耕田不播種。
四種菩薩：
一、名義菩薩。
二、凡夫菩薩。
叁、登地菩薩。
四、佛菩薩。
菩薩性向有叁種典型：
一、智增菩薩。
二、悲增菩薩。
叁、悲智雙運菩薩。
原始佛教的重心，在于勸人先斷煩惱，繼而勸人回小向大。
佛雖然不能代替衆生吃飯，佛卻會勸挨餓的衆生吃飯。
學佛者各見自性無相，得見本源自心是佛，當知此人功德，無有邊際，不可稱量也！
出家僧寶，應以弘法爲家務，利生爲事業。
諸佛出世人間，無不辦水月道場，做幻化佛事，共度群迷爲正宗。
父母給我們色身，佛法給我們法身。
是人弘道，非道能弘。
佛法出現人間，普度有情，如昙花一現。
一合掌，一點頭，一稱南無佛，皆共成佛道。
歸依處處求，求之遍十方，究竟歸依處，叁寶最吉祥。
隨緣消舊業，更莫造新殃。
不逢出世名師，枉服大乘法藥。
超度有叁：
一、知見超度。
二、現生超度。
叁、善後超度。
眼以色爲食，耳以聲爲食，鼻以香爲食，舌以味爲食，身以觸爲食，意以法爲食，涅槃以無放逸爲食。
福德智慧，二種莊嚴，解行相應，方能建立。
頓悟雖同佛，多生習氣深。風停波尚湧，理現念猶侵。
背覺合塵爲迷，背塵合覺爲悟。
若菩薩舍一切煩惱，是名真布施。
夫妻是緣，善緣，惡緣，無緣不聚；兒女是債，討債，還債，無債不來。
一切世間中，十方叁世諸佛第一大，次有菩薩、辟支佛、聲聞，是四大人皆從般若波羅蜜中生。
學佛之人有叁類型：
一、信願增上。
二、慈悲增上。
叁、智慧增上。
叁賢十聖居果報，唯佛一人居淨土。
學佛發叁種心：
一、增上心。
二、出離心。
叁、菩提心。
發叁種心能往生淨土：
一、至誠心。
二、深心。
叁、回向發願心。
佛陀言：施比丘已，便供養我；我不攝受衆，依法攝僧。
成佛是一切佛教徒共同的最高大願。
無知的衆生，不明世間是生滅的因果關系，就以爲世間一切現象，都是無因的、偶然的、自然的，故犯下無知之錯。
有信無智長愚癡，有智無信增邪見。
自力是解脫的親因緣，他力是解脫的增上緣。
諸佛世尊皆出人間，終不在天上成佛。
自依止，法依止，莫異依止。
有高深的學問，有堅強的宏願，才有偉大的事業。
菩薩發叁種心：
一、發質直心。
二、發深心。
叁、發廣大心。
一切法因緣生，所以菩提心當然也是因緣生，絕對不是本來具足。
爲度苦難衆生才激發對衆生的悲心，是爲度衆生而成佛，非爲成佛才度衆生。
真正的佛法，是絕對重視現實的人生生活。
佛教是緣起論，非創造論，非神權論。
凡夫的悲心是小悲，菩薩的悲心是平等大悲。
佛教原本是緣起論，後期佛教則走入唯心論。
四念處：
一、觀身不淨。
二、觀受是苦。
叁、觀心無常。
四、觀法無我。
施比受有福。
若人愛敬佛，亦當愛敬僧；不當有分別，同皆爲寶故。
佛法之句，如淨蓮華，華香遠益，遍滿十方，若人持誦，福慧遠揚。
佛教是闡明宇宙人生最高原理的宗教。
國父孫中山先生說：佛教乃救世之仁，佛學是哲學之母，研究佛學可補科學之偏。
寤欲昏亂，榮命難保，唯道是真。
導以所行，釋己愚暗，得見道明。
若人壽百歲，邪學志不善，不如生一日，精進受正法。
能行說之可，不能勿空語，虛僞無誠信，智者所摒棄。
學當先求解，觀察別是非，受谛應誨彼，慧然不複惑。
學能舍叁惡，以藥消衆毒，健夫度生死，如蛇脫故皮。
夫學有二，常親多聞，安谛解義，雖困不邪。
佛教是積極于樂善好施，精進菩提；而消極于造業，乃至淨化五欲六塵。
唐朝布袋和尚雲：手把青秧插滿田，低頭便見水中月，心地清淨方爲道，退步原來是向前。
立道之根果，于因正見，行不回顧。
信能度淵，攝爲船師，精進除苦，慧到彼岸。
比方世利，慧信爲明，是財上寶，家産非常。
欲見諸真，樂聽講法，能舍悭垢，此之爲信。
華嚴經雲：信爲道源功德母，長養一切諸善根。
信心能生極樂國，信能悟入無生法忍。
授與善道，禁製邪非，後無所悔也。
至誠安徐，口無粗言，不瞋彼所，是爲梵行。
常以慈哀，淨如佛教，知足知止，是度生死。
無道墮惡道，自增地獄苦，遠愚修忍意，令谛則無犯。
至誠甘露說，如法而無過，谛如義如法，是爲近道立。
積聚皆銷散，崇高必墮落，合會要當離，有生無不死，國家治還亂，器界成複毀。
不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。
旃檀多香，青蓮芳花，雖曰是真，不如戒香。
不怕虎生叁個口，只怕人懷兩樣心。
凡人爲惡，不能自覺，愚癡快意，令後郁毒。
此心隨欲轉，輕躁難捉摸，善哉心調服，身心得安樂。
無害于天下，終身不遇害，常慈于一切，孰能與爲怨！
命欲日夜盡，及時可精勤，世間谛非常，莫惑墮冥中。
學先自正，然後正人，調身入慧，同登覺岸。
萬物如泡，意如野馬，居世若幻，奈何樂此。
過份的喜愛和悲哀，都是障礙我們實踐佛道的根本因素。
孔雀雖有色嚴身，不如鴻鶴能遠飛；白衣雖有富貴力，不如出家功德深。
衆苦所因，貪欲爲本；能不貪欲，則無憂患。
世間多少烈丈夫，往往多受妻兒苦，究竟妻兒何所用，生死分途不相共。
夫爲惡者，怒有怒報，怒不報怒，勝彼鬥負。
若人打罵不還報，于嫌恨人心不恨；若瞋人中心不瞋，見人爲惡自不作。
火莫熱于淫，捷莫疾于怒，網莫密于癡，愛流駛乎河。
是非不必爭人我，彼此何須論短長。
自己有了強烈的貢高我慢心，或嫉妒心，這是斷喪佛道的基因。
佛言：汝等比丘，常當一心勤求出道，一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相，汝等且止，勿得複語，時將欲過，我欲滅度，是我最終之所教誨。
一切衆生，從無始際以來，因爲有種種恩愛貪欲，所以才有生死輪回。
衆生自性自度，佛不能度，若佛能度衆生，過去有恒河沙數諸佛，一尊佛度一位衆生，早應度盡，何以如今我等亦流浪生死，不得成佛，當知衆生自性自度，佛不能度，珍重！
《一華一葉一世界》全文閱讀結束。