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先得法住智，后得涅槃智。
一切法空，就是诸法寂灭性，就是涅槃。
法空大乘的寂灭，是我空、法空，是人无我与法无我。
无常是相续中的非常，无我是和合中的非实。
博通法义，积闻成圣，自致正觉。
多闻知法律，解疑亦见正，从闻舍非法，行到不死处。
士有信行，为圣所誉，乐无为者，一切缚解。
已知自觉意，当解甘露要，常当昼夜念，念诸漏得尽。
念身念非常，念戒布施德，空不愿无相，昼夜当念是。
广行慈仁，是谓大人，圣人所履，德普无量。
少壮舍家，勤修佛教，是照世间，如月云消。
如实知世间，是名出世间。
一念善念生佛出世，一念恶念生佛灭度。
离一切烦恼，常得安乐住。
空寂体用，自有本智，谓知以为照用。
应无所住，本寂之体；而生其心，本智之用；但莫作意，自当悟入。
病由业起，业由心造，心净则业除，业除则病愈。
证悟门
世人外迷着相，内迷着空，若能于相离相，于空离空，当下内外不迷，若悟此法，一念心开，是为开佛知见。
众生妄分别，有佛有世界；若了真法性，无佛无世界。
语默动静，一切声色尽是佛事，何处觅佛！不可更头上安头，嘴上加嘴，莫生异见，总不出汝心。
云何识自心？如言语者正是汝心，若不言语，又不作用，心体如虚空相似，无有相貌，亦无方所，亦无一向是无，有而不可见故。
你的微笑也是佛性作用，行住坐卧不离汝性，忧悲苦恼不离汝性，乃至慈悲喜舍亦不离汝性，珍重！
汝心是佛，佛即是心，心佛不异，即心即佛，若离于心，更别无佛。
但无生死烦恼等心，即不用菩提等法，故佛言：佛说一切法，度我一切心，我无一切心，何用一切法！
若欲无境，当空其心；心空境空，自性现前。
假借四大以为身，心本无生因境有；前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
五蕴如梦无自性，响、影、焰幻化无自性。若法无自性，是法无相，是法一相，若法无相，所谓无相。
众生及诸法，非以入无余涅槃时乃空，从本以来常空。
一切万法皆从自性起用，是真戒定慧。
六凡不离心，四圣不离心，离心无凡，离心无圣，凡圣空寂故。
人生一念受一身，百念受百身，千念受千身。
如来劝人称念佛号，正摄伏一切妄念归于一念，念至一念不起，自然证见阿弥陀佛。
本来法本净，因昧分别起，念念不昧时，心心从此止。
以相取相，都成幻妄；以真求真，转见不亲。
本来非末初，那得有终始；示语参玄人，应参本来底；吾今本本来，一口吞生死。
妙性圆明，如如不动；触处相逢，是何面孔！
触境不随境流，世事何须更厌；若也别作别为，必也堕坑落堑。
诸佛众生，本无异相，只缘迷悟，见有差殊；迷时本体不曾迷，悟时本体不曾悟，迷悟都不干本体之事。
发大勇猛精进心，莫问会与不会，见性不见性；但只执持一句南无阿弥陀佛，如靠着一座须弥山相似，摇撼不动，究竟必登涅槃彼岸。
念佛不离心，日日时时，不要放舍，绵绵密密，如鸡抱卵，常教暖气相接，即是净念相继，更加智照，则知净土即是自心，此乃上智人修进功夫。
持一句阿弥陀佛，只此一念，是我本师。只此一念，即是化佛。只此一念，是破地狱之猛将。只此一念，是斩群邪之宝剑。只此一念，是开黑暗之明灯。只此一念，是渡苦海之大船。只此一念，是医生死之良方。只此一念，是出三界之径路。只此一念，是本性弥陀。只此一念，达唯心净土。
情存圣量，犹落法尘。
念佛三种人：
一、念他佛。
二、念自佛。
三、念自他佛。
见缘起即见法，见法即见佛。
净土的信仰确为佛法上，一切大小乘各宗派均有的佛国理想。
菩萨今是学时，非是证时。
宇宙世间乃至生命，都依五蕴、十二处、十八界而存在，离此蕴处界则别无一法。
释尊时代佛教，声闻弟子都急证解脱为目的。
大乘兴起，发菩提心，修菩萨道的法门，逐渐发展为时代共趣的佛教。
佛法不断在流行传递下去，构成庞大的圣典，后来不免会变质，只怪我们了解不够，怪得谁呢？
大乘佛菩萨，外现声闻身，内秘菩萨行。
无心于万物，何妨万物常围绕。
有心无相，相自心生；有相无心，相从心灭。
一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，重罪如霜露，慧日能消除。
如来一音演说法，众生随类各得解。
佛心、凡夫心、众生心，一切皆如。
法相如是，有所得心，无所得心，皆不可得。
诸法相续，念念不住，剎那剎那，非一非异，速起速灭，非断非常，诸有为法，如阳焰故。
诸法缘成，蕴处界法，如水上泡。
诸法因成，一切有情，俱时因果，异时因果，三世善恶，如空中云。
若有修行，亦不取着；若不修行，亦不取着；非行非不行，亦不取着，于一切法，皆不取着。
有为不实，从因缘起，盛衰电转，暂有即无。
诸界趣生，随业缘现，如影如响，一切皆空。
识由业漂，乘四大起，无明爱缚，我我所生。
识随业迁，身即无主，应知国土，幻化亦然。
离一切心意识分别，无所取着，犹如虚空。
心心寂灭，无身心相，犹如虚空。
般若波罗蜜多，能出生一切诸佛法，一切菩萨解脱法，一切国王无上法，一切有情出离法。
迷悟有深浅不同，证悟有渐次差别。
常当恳切勤忏悔，消除无始一切罪；若得业障尽消除，清净佛境自现前。
能善分别诸法相，于第一义而不动。
道须通流！何以却滞？心不住法，道即通流。心若住法，名为自缚。
外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。
外离相为禅，内不乱为定，外禅内定，名为禅定。
于念念中，自见本性清净，自修、自行、自成佛道。
何谓一行三昧？即于一切处行住坐卧常行一直心是也。
见性是功，平等是德；念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。
自性建立万法是功，心体离念是德。
佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。
离道别觅道，终身不见道。
正见名出世，邪见名世间。
何谓无念？知见一切法，心不染着，是为无念。
但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。
智慧观照，内外明彻，识自本心，若识本心，即本解脱，即是般若三昧。
若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。
一念愚即般若绝，一念智即般若生。
般若无形相，智慧心即是。
禅宗但论见性，不论禅定解脱。
一切般若智，皆从自性而生，不从外入，名为真性自用。
妙性本空，无有一法可得。
本性是佛，离性无别佛。
自性自度，是名真度。
迷人修福不修道，只言修福便是道，拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在，忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。
学道常于自性观，即与诸佛同一鼻孔出气。
若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。
善恶虽殊，本性无二，无二之性，名为实性。
成一切相即心，离一切相即佛。
有我罪即生，亡功福无比。
无念念成正，有念念成邪。
佛本为凡夫说，不为佛说。
若于转处不留情，繁兴永处那伽定。
心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。
烦恼即菩提，无二无别。若以智慧破烦恼者，此是二乘见解。
自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。
若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？
自性若迷，福何可救？
佛性非善非不善，是名不二，智者了达，其性无二，无二之性，即是佛性。
正见自除三毒心，魔变成佛如实现。
菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。
本性自净，没尘埃，无染着，绝轮回；诸行无常是生灭，但观实相见如来。
净戒门
小乘比丘为因，阿罗汉为果；大乘菩萨为因，佛为果。
小乘阿罗汉是无学，大乘佛果是无学。
自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，发菩提心，念念不去心，若起一念二乘外道心者，犯轻垢罪。
在家众过本，出家趣菩提。
佛教徒守戒律，不是为佛而守戒，是由自己自由意志而守戒，为登正觉故守戒，如同吃饭是为自己吃，不吃饭不能饱，不是为他人吃饭，无逼迫性。
一般宗教或外道，是遵照上帝或神的约命而守戒，不遵守即违背上帝或…
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