..续本文上一页神，触怒上帝，这即是为上帝或神而守戒，如同吃饭是为别人吃的。这行得通吗？
大乘菩萨戒两种情形失戒体：
一、犯重戒。
二、故意舍弃菩提心。
小乘戒五种因缘失去戒体：
一、命终。
二、二形(男女根变性)。
三、断善根。
四、作法(比丘、俗人皆可)。
五、犯重(犯四根本重戒)。
若有受持菩萨戒者，当知是人得阿耨多罗三藐三菩提，能见佛性，如来涅槃。
戒有四科门：
一、戒体。
二、戒行。
三、戒相。
四、戒法。
住持三莫：事繁莫惧、无事莫寻、是非莫辩，达此三者，方可名为住持也。
出家五年为依止师，出家十年可为亲教师，出家二十年可谓上座，出家五十年为耆宿长老。
狮子身中虫，自食狮子肉，非余外虫。如是佛子自破佛法，非外道天魔能破。
出家人法，不向国王礼拜，不向父母礼拜，六亲不敬，鬼神不礼。
一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。
见一切疾病人，常应供养如佛无异。八福田中，看病福田，是第一福田，若父母、师僧、弟子病、诸根不具、百种病苦恼，皆供养令瘥。
佛子，不得食五辛，大蒜、茖
、慈
、兰
、兴渠。
一切众生肉不得食，夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪。
自酤酒，教人酤酒，酤酒因，酤酒缘，酤酒业，一切酒不得酤，是酒起罪因缘。
应当尊敬波罗提木叉，波罗提木叉者，即是此戒，持此戒者，如暗遇明，如贫得宝，如病者得瘥，如囚系出狱，如远行得归，当知此戒，即是众等大师，若佛住世无异此也。
自知有罪当忏悔，忏悔得安乐，不忏悔罪益深。
戒律是道德因果的标准。
远舍罪福，务成梵行，终身自摄，是名善学。
以戒降心，守意正定，内学止观，无忘正智。
比丘立戒，守摄诸根，终无放逸，日夜无为。
持戒清净，为无上道，亦舍非道，离诸魔界。
受学佛戒，当愿众生，善学于戒，不造众恶。
身清净戒，护身三恶故；语清净戒，离语四过故；心清净戒，永离贪瞋邪见故。
巧言多求，放荡无我，怀淫怒痴，不惟止观，聚如群牛，非佛弟子。
戒为甘露道，放逸为死径，不贪则不死，失道为自丧。
莫贪莫好诤，亦莫嗜欲乐，思心不放逸，可以获大安。
当出口伤人时－心存还债想。
当流言中伤时－随缘消旧业想。
当接受任务时－感恩纳受想。
当对方无理时－容忍宽恕想。
当别人受难时－奋勇救度想。
当不幸来临时－正观因果想。
莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器，凡罪充满，从小积成。
莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器，凡福充满，从纤纤积。
他非我不非，我非自有过。
将戒戒其行，定则定其心，性中常慧照，自见自知深。
菩提门
没有贪爱和憎恨的人，就没有束缚。克服自己确实比战胜别人要来得高尚。
佛法如大海，信为能入，智为能度。
譬如暗中宝，无灯不可见；佛法无人说，虽慧莫能了。
一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。
正法是证成无上菩提之宝筏。
积聚皆销散，崇高必堕落，合会要当离，有生无不死。
不忍圣教衰，不忍众生苦；缘起大悲心，趣入于大乘。
菩提心总摄信愿、慈悲、智慧。十方诸佛皆依菩提心而得成佛道，并护持菩提心如眼中珠，不可令异。
声闻缘觉充满三千大千世界，不如一位发菩提心之菩萨。
一发大心，超过历劫修行。
菩提心是生死与涅槃之别。
菩提心是大乘与小乘之别。
菩提心是世间与出世间之别。
菩提心是凡夫与圣人之别。
菩提心是自度自利与度人利人之别。
修行不发菩提心，犹如耕田不播种。
四种菩萨：
一、名义菩萨。
二、凡夫菩萨。
三、登地菩萨。
四、佛菩萨。
菩萨性向有三种典型：
一、智增菩萨。
二、悲增菩萨。
三、悲智双运菩萨。
原始佛教的重心，在于劝人先断烦恼，继而劝人回小向大。
佛虽然不能代替众生吃饭，佛却会劝挨饿的众生吃饭。
学佛者各见自性无相，得见本源自心是佛，当知此人功德，无有边际，不可称量也！
出家僧宝，应以弘法为家务，利生为事业。
诸佛出世人间，无不办水月道场，做幻化佛事，共度群迷为正宗。
父母给我们色身，佛法给我们法身。
是人弘道，非道能弘。
佛法出现人间，普度有情，如昙花一现。
一合掌，一点头，一称南无佛，皆共成佛道。
归依处处求，求之遍十方，究竟归依处，三宝最吉祥。
随缘消旧业，更莫造新殃。
不逢出世名师，枉服大乘法药。
超度有三：
一、知见超度。
二、现生超度。
三、善后超度。
眼以色为食，耳以声为食，鼻以香为食，舌以味为食，身以触为食，意以法为食，涅槃以无放逸为食。
福德智慧，二种庄严，解行相应，方能建立。
顿悟虽同佛，多生习气深。风停波尚涌，理现念犹侵。
背觉合尘为迷，背尘合觉为悟。
若菩萨舍一切烦恼，是名真布施。
夫妻是缘，善缘，恶缘，无缘不聚；儿女是债，讨债，还债，无债不来。
一切世间中，十方三世诸佛第一大，次有菩萨、辟支佛、声闻，是四大人皆从般若波罗蜜中生。
学佛之人有三类型：
一、信愿增上。
二、慈悲增上。
三、智慧增上。
三贤十圣居果报，唯佛一人居净土。
学佛发三种心：
一、增上心。
二、出离心。
三、菩提心。
发三种心能往生净土：
一、至诚心。
二、深心。
三、回向发愿心。
佛陀言：施比丘已，便供养我；我不摄受众，依法摄僧。
成佛是一切佛教徒共同的最高大愿。
无知的众生，不明世间是生灭的因果关系，就以为世间一切现象，都是无因的、偶然的、自然的，故犯下无知之错。
有信无智长愚痴，有智无信增邪见。
自力是解脱的亲因缘，他力是解脱的增上缘。
诸佛世尊皆出人间，终不在天上成佛。
自依止，法依止，莫异依止。
有高深的学问，有坚强的宏愿，才有伟大的事业。
菩萨发三种心：
一、发质直心。
二、发深心。
三、发广大心。
一切法因缘生，所以菩提心当然也是因缘生，绝对不是本来具足。
为度苦难众生才激发对众生的悲心，是为度众生而成佛，非为成佛才度众生。
真正的佛法，是绝对重视现实的人生生活。
佛教是缘起论，非创造论，非神权论。
凡夫的悲心是小悲，菩萨的悲心是平等大悲。
佛教原本是缘起论，后期佛教则走入唯心论。
四念处：
一、观身不净。
二、观受是苦。
三、观心无常。
四、观法无我。
施比受有福。
若人爱敬佛，亦当爱敬僧；不当有分别，同皆为宝故。
佛法之句，如净莲华，华香远益，遍满十方，若人持诵，福慧远扬。
佛教是阐明宇宙人生最高原理的宗教。
国父孙中山先生说：佛教乃救世之仁，佛学是哲学之母，研究佛学可补科学之偏。
寤欲昏乱，荣命难保，唯道是真。
导以所行，释己愚暗，得见道明。
若人寿百岁，邪学志不善，不如生一日，精进受正法。
能行说之可，不能勿空语，虚伪无诚信，智者所摒弃。
学当先求解，观察别是非，受谛应诲彼，慧然不复惑。
学能舍三恶，以药消众毒，健夫度生死，如蛇脱故皮。
夫学有二，常亲多闻，安谛解义，虽困不邪。
佛教是积极于乐善好施，精进菩提；而消极于造业，乃至净化五欲六尘。
唐朝布袋和尚云：手把青秧插满田，低头便见水中月，心地清净方为道，退步原来是向前。
立道之根果，于因正见，行不回顾。
信能度渊，摄为船师，精进除苦，慧到彼岸。
比方世利，慧信为明，是财上宝，家产非常。
欲见诸真，乐听讲法，能舍悭垢，此之为信。
华严经云：信为道源功德母，长养一切诸善根。
信心能生极乐国，信能悟入无生法忍。
授与善道，禁制邪非，后无所悔也。
至诚安徐，口无粗言，不瞋彼所，是为梵行。
常以慈哀，净如佛教，知足知止，是度生死。
无道堕恶道，自增地狱苦，远愚修忍意，令谛则无犯。
至诚甘露说，如法而无过，谛如义如法，是为近道立。
积聚皆销散，崇高必堕落，合会要当离，有生无不死，国家治还乱，器界成复毁。
不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。
旃檀多香，青莲芳花，虽曰是真，不如戒香。
不怕虎生三个口，只怕人怀两样心。
凡人为恶，不能自觉，愚痴快意，令后郁毒。
此心随欲转，轻躁难捉摸，善哉心调服，身心得安乐。
无害于天下，终身不遇害，常慈于一切，孰能与为怨！
命欲日夜尽，及时可精勤，世间谛非常，莫惑堕冥中。
学先自正，然后正人，调身入慧，同登觉岸。
万物如泡，意如野马，居世若幻，奈何乐此。
过份的喜爱和悲哀，都是障碍我们实践佛道的根本因素。
孔雀虽有色严身，不如鸿鹤能远飞；白衣虽有富贵力，不如出家功德深。
众苦所因，贪欲为本；能不贪欲，则无忧患。
世间多少烈丈夫，往往多受妻儿苦，究竟妻儿何所用，生死分途不相共。
夫为恶者，怒有怒报，怒不报怒，胜彼斗负。
若人打骂不还报，于嫌恨人心不恨；若瞋人中心不瞋，见人为恶自不作。
火莫热于淫，捷莫疾于怒，网莫密于痴，爱流驶乎河。
是非不必争人我，彼此何须论短长。
自己有了强烈的贡高我慢心，或嫉妒心，这是断丧佛道的基因。
佛言：汝等比丘，常当一心勤求出道，一切世间动不动法，皆是败坏不安之相，汝等且止，勿得复语，时将欲过，我欲灭度，是我最终之所教诲。
一切众生，从无始际以来，因为有种种恩爱贪欲，所以才有生死轮回。
众生自性自度，佛不能度，若佛能度众生，过去有恒河沙数诸佛，一尊佛度一位众生，早应度尽，何以如今我等亦流浪生死，不得成佛，当知众生自性自度，佛不能度，珍重！
《一华一叶一世界》全文阅读结束。