..續本文上一頁以當知，戒爲第一安隱功德之所住處。

　　佛言：佛子離吾數千裏，憶念吾戒，必得道果，在吾左右；雖常見吾，不順吾戒，終不得道。

　　不持戒而修叁昧者，塵不可出，縱得禅定智慧現前，亦落邪魔外道。

　　律爲叁乘共基，淨爲叁乘共庇。

　　修行如不斷淫心，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女 。

　　毘尼若住，正法久住。

　　戒律，是佛子生活中唯一的防腐劑。

　　正法滅壞，全由律學不明。

　　戒律與淨土，不應獨立成宗，何以故？因爲各宗各派皆應奠定戒律與淨土的基石上，因而圓滿戒律與淨土故。

　　菩提門

　　無病爲第一利，涅槃爲第一樂，八正道爲往安隱甘露之第一道。

　　八聖道是證成四果阿羅漢之道法，正見、正語、正思惟、正業、正命、正精進、正念、正定名爲八聖道。

　　一切業障海，皆從妄想生，若欲忏悔者，端坐念實相，重罪如霜露，慧日能消除。

　　一念情生即墮異趣，無始劫以來不異今日。

　　欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，即佛土淨。

　　若心清淨，所在之處，皆爲淨土；其心若不淨，在所生處，皆是穢土；淨穢在心，不在國土，發心向佛道，是生淨佛國。

　　身口意清淨佛出世，身口意叁業不清淨佛滅度。

　　我們起心動念，皆落實在心境的對待中，從無始生死以來，皆陷溺于矛盾的相對待而不能自拔。

　　不忍衆生苦，不忍聖教衰，緣起大悲心，趣入于大乘。

　　憂道不憂貧，謀道不謀食。

　　我見他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看輪到我。

　　諸苦所因，貪欲爲本。

　　業不重不生娑婆，愛不斷不生淨土。

　　父母給我們色身，佛法給我們法身。

　　學佛就是學覺悟，佛由人而覺悟，覺悟即是佛，人人可當佛，當佛需覺悟，覺悟需學佛。

　　萬般帶不去，唯有業隨身。

　　迷者修因待果，悟者了達因果本空。

　　若人生百歲，不聞生滅法，不如生一日，而得見聞之。

　　能說因緣法，善滅諸戲論。

　　階級是世界憂愁苦惱的根源。

　　緣起的因果，是以心爲主導，依心的傾向而轉移。

　　盡管世間的因果無限差別，一切無非是緣起的存在。

　　有福無慧成顛倒，有慧無福成煩惱，福慧圓滿即是佛。

　　心逐物爲邪，物從心爲正。

　　如實知世間，是名出世間。

　　開方便門，示真實相。

　　轉一切見入佛見，佛見入一切見。

　　菩提心出生一切諸菩薩行，十方叁世諸如來，皆從菩提心而出生故。

　　菩提心是善中之王，能成就無上正等正覺故。

　　舍棄菩提心，不能利益一切衆生，不能成就諸佛功德。

　　忘失菩提心，修諸善法，皆爲魔業。

　　修行不發菩提心，猶如耕田不播種。

　　涅槃者，貪欲永盡、瞋恚永盡、愚癡永盡、一切煩惱永盡，是名涅槃。

　　衆生處處著相，相多故心亦多，心多即不清淨，心不清淨，即不能證悟實相真心。

　　菩薩觀身不可得，觀口不可得，觀意不可得，無身、無口、無意，是名菩薩叁業清淨。

　　離性空慧而趨向離欲的四禅、四無量、四無色定著，雖在定中直覺到淨、樂、明以及空、識等超常經驗，終究落于形而上的實在論—－－神學或玄學，始終無法證得無上菩提。

　　修道道無可修，問法法無可問，迷人不了色空，悟者本無順逆。

　　學道人若不直下無心，與般若空慧相應，累劫修行始終不得成就佛道。

　　比丘入滅盡定時，先滅身行、次滅口行、後滅意行。

　　比丘從滅盡定起時，先生意行、次生口行、後生身行。

　　舍利由戒定慧所熏修，甚難可得，最上福田。

　　法師能于一切國土中，教化一人出家受菩薩戒者，是法師其福勝造八萬四千塔。

　　不可因唯心淨土或心即是佛，就否認沒有其他的淨土與諸佛的存在。

　　即心是佛，上至諸佛，下至蠢動含靈，皆有佛性。

　　沒有月亮的夜晚，不能看清自己的路；沒有智慧的人生，不能走完圓滿的人生旅途。

　　惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從己墮；逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身，賢不可

　　，禍必滅己。

　　不管別人對不對，你自己一定要對。

　　誹謗他、嫉妒他、惡罵他，對方尚未傷及，自己的心地當下已經先有了汙點。

　　別人有才華、有學問、有道德，富貴具足，肯布施喜舍，你能從中贊歎隨喜，前者諸功德與你隨喜贊歎功德，正等無異。

　　人生的價值不在于自己占有多少，而在自己奉獻之多少。

　　人有二十難︰

　　貧窮布施難、 豪貴學道難、 棄命必死難、 得睹佛經難、 生值佛世難、忍色忍欲難、見好不求難、被辱不瞋難、有勢不臨難、觸事無心難、廣學博究難、除滅我慢難、心行平等難、不輕末學難、不說是非難、會善知識難、見性學道難、隨化度人難、睹境不動難、善解方便難。

　　甯靜、和諧、統一，安詳來自于內心，莫向外求。

　　淨心守志，可會至道；譬如磨鏡，垢去明存。

　　夫見道者，譬如持炬入冥室中，其冥即滅，而明獨存；學道見谛，無明即滅，而明常存矣。

　　人類死亡之後，並不是代表一切的毀滅，而是隨善惡之業力又去投胎轉世，便有一段一段、一期一期的生命體，存在天地萬物中，故有六道輪回。

　　觀天地念非常，觀世界念非常，觀靈覺即菩提，如是知識，得道疾矣。

　　世間好話佛說盡，佛語不信何言可信。

　　財色于人，人之不舍；譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小兒舐之，則有割舌之患。

　　人系于妻子舍宅，甚于牢獄，牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。情愛于色，豈憚驅馳，雖有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫，透得此門，出塵羅漢。

　　出家僧相，乃穢惡世界的清淨幢相。

　　有智慧的人，不論在苦中或樂中，一樣保持安詳的態度和內心的鎮定。

　　爲人不應留意他人的過失，而應注意本身的行爲是否妥當。

　　慎勿信汝意，汝意不可信，慎勿與色會，色會即禍生，得阿羅漢已，乃可信汝意。

　　有人患淫不止，欲自斷陰，佛謂之曰：若斷其陰，不如斷心，邪心不止，斷陰何益！

　　世上沒有永恒不變的快樂與痛苦，畢竟它是緣起有生滅的。

　　爲了求得長時間的健康，令不生病，是一種執著的痛苦，畢竟是業報之軀，何嘗不壞。

　　人間的苦樂是相對待的，有了苦方知樂的可貴；當樂之際，卻忘了苦的影塵，豈不悲哉！

　　世間上最貧窮的人，就是沒有智慧的人。

　　人離惡道，得爲人難；既得爲人，去女得男難；既得爲男，六根完具難；六根既具，生中國難；既生中國，值佛世難；既值佛世，遇道者難；既得遇道，興信心難；既興信心，發菩提心難；既發菩提心，無修無證難。

　　夫爲道者，猶木在水，尋流而行，不觸兩岸，不爲人取，不爲鬼神所遮，不爲洄流所住，亦不腐敗，吾保此木決定入海。學道之人，不爲情欲所惑，不爲衆邪所娆，精進無爲，吾保此人，必得道矣。

　　佛言：學佛道者，佛所言說，皆應信順；譬如食蜜，中邊皆甜，吾經亦爾。

　　禮拜銷我慢，贊歎銷誹謗，隨喜銷嫉妒。

　　留意他人過失和容易動怒的人，他本身的汙點卻日益增長。

　　複雜的人間，當你保持沈默的時候，別人會批評你；當你多說話的時候，別人會指責你；當你少說話，別人也會錯怪你，當人不易，應行中道。

　　人類需要假藉物質現象，來滿足他內心的需求、空虛、缺陷，當這些東西失去的時候，他又回歸到原來的需求、空虛、缺陷。

　　信仰宗教應透過理性的抉擇，別人的啓發只能當作建議罷了，自己正確思惟後，決定選擇者，還是在自己。

　　不經慎密思考與明確觀察之前，就感性與盲目信仰，這是迷信的象征。

　　有智慧的人，應該從別人的錯誤當中去警惕自己，莫重蹈覆轍。

　　世間上找不到任何一樣東西，能夠長遠不壞，不變不異者。

　　心安茅屋隱，性定菜根香，世事盡乃見，人情淡始長。

　　尚未解脫者，世間一切現象界都是我們的牢獄。

　　學佛重在實踐，學而不行，只是多添了一些空知識罷了！

　　爲了佛教存亡而關心與犧牲，爲了衆生能共證無上菩提，一一奉獻去做，就是布施，就是修福。

　　爲教學而奉獻身心，從教學相長中，不斷充實自己、淨化自己，同時廣結善緣，共度彼岸。

　　如來一代所說一切法門，雖則大小頓漸不同，權實偏圓各異，無非令一切衆生，就路還家，複歸本性而已！

　　涅槃經雲：如來已于無量劫中具足成就，遍觀叁界衆生，無有堪任爲我師者，爲欲隨順世間法故，示入學堂，故名如來、應供、正遍知。

　　迷茫人生、累劫飄泊、聊寄塵埃、沈浮窮變、生命惆怅、窮途絕境、了無定處、忽遇正法、悲智法泉、如貧得寶、如暗遇明，喜極悲泣、得未曾有、法身蕩蕩、非長非短、非大非小、非色非空、不一不異、一塵不染、自家寶藏、本自具足。

　　眼觀色，境界分明，心地如如不動。耳聞聲，聲塵空性如幻，自性光明。鼻嗅香，自覺自得，無惑無動。舌嘗味，味覺不昧，不沾不染，妙用自在。身常觸，粗滑唯識現，轉識成智。意緣法，萬法唯心造，生滅不可得，聖境普現。

　　佛法是什麼？佛法不離世法，成功與失敗，得意與頹喪，取舍得失，心地光明，一塵不染，不被外境所惑動，若如是自覺，何嘗不是佛法！佛法與世法，本來不二法，離世法求佛法，始終不見法，當處覺悟，當處是佛法。佛法本來不二法，倘若如是解，菩提在眼前。

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