..续本文上一页现前。

　　一切无住，诸法本性，当下便是降伏其心，若另求降伏，便是头上安头。

　　一切无住即得实相本体，依实相本体，而住无所住，生无所生，即是依体起用。

　　觉则即相离相，相本空故，一切不住，故名曰佛。不觉则见境生心，一切皆住，故名众生。

　　觉与不觉是体上之分，慈悲与不慈悲是用上之分，体用不二，皆是一心。

　　真如本心，生而不生，灭而不灭，当知有生有灭落于有，不生不灭又落于无，都是如来方便对治之说。

　　众生执着太深，说有着有，说无着无，说一着一，说二着二，所以佛又说有无不二，真妄兼说，随说随扫，以显不二，皆是佛权巧方便，说到归元不二法门，圆妙不可思议。

　　无一法可取，无一法可舍，不见一法生灭相，不见一法来去相，遍十方界，无一微尘许不是自家财宝，如是自心一体三宝常现前。

　　一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走。

　　念念向本家，本家即心也，念念行吾道，吾道即性也，吾心性不二，佛祖更无差。

　　心本绝尘何用洗，身中无病岂求医，欲知是佛非身处，明鉴高悬未照时。

　　执相心着魔，离相心自在，一切平等观，无取亦无舍。

　　未曾死，何用论生！知生即是无生法，非离生法说有无生，当生即无生。

　　本是无生，今亦无死，此是正说，余为魔说。

　　佛法与世法，本来不二法，心善是菩提，心恶是夜叉。

　　不住无为，不着有为；不离世间，不着世间。

　　但了心地，故号总持，悟法无生，名为妙觉。

　　百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门、神通变化，悉自具足不离汝心。

　　如何见性？见即是性，无性不能见。

　　如何修行？但莫污染自性，即是修行。

　　心是佛，不用将佛求佛；心是法，不用将法求法；佛法无二，和合为僧，即是一体三宝。

　　一切法不生，一切法不灭，若能如是解，诸佛常现前。

　　不见性之人，过去业障不得消灭；见性之人，如日照霜雪，又如积草如须弥山，只用一星之火，即可燃尽，业障如草，智慧如火。

　　何谓坐禅？外于一切善恶境界，心念不起名为坐。内见自性不动名为禅。外离相为禅，内不乱为定。

　　夫道者，以寂灭体，修者以离相为宗。

　　三界无明尽者，即名为佛。自性清净，名本觉性，即是诸佛一切智智。

　　生无自性，无生亦无自性。悟则生灭皆无生，迷则无生皆生灭，离此别无证悟。

　　行住坐卧，皆是汝性用，处处与道相应，若不随外境之风，性水常自湛湛。

　　作佛用是佛性，作贼用是贼性，作众生用是众生性，性无形相，随用立名。

　　如幻门

　　佛观生死，生死是涅槃；凡夫看涅槃，涅槃是生死。

　　证悟生死空性，生死是涅槃；涅槃不空，涅槃是生死。

　　不脱对治门，是生死业。

　　情存圣量，犹落法尘，己见未忘，还成渗漏。

　　知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。

　　若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔，宝塔毕竟化为尘，一念净心成正觉。

　　顾恋过去是众生的烦恼，使我们在过去的回忆中，增加了失望与悲哀，低落了克难精进的努力。

　　积聚皆销散，崇高必堕落，合会要当离，有生无不死。

　　菩萨忍受一切恶果，对众生心平等而不动摇，如大地。

　　无论有人非议或是褒奖，能够不受他人毁誉褒贬的影响，而默然地完成自己该做的事。

　　境缘无好丑，好丑起于心，至人除心不除境，心既除矣，境岂实有。

　　凡夫于此三界火宅，东酉驰走，虽遭大苦，不以为患。

　　菩萨不但入地狱住地狱，还要庄严地狱。

　　菩萨修行有四法：

　　一者不舍菩提心。

　　二者不舍善知识。

　　三者不舍堪忍爱乐。

　　四者不舍阿兰若。

　　诸法无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所，如是观者，名为正观。

　　若不能受委屈、忍辱，如饮甘露，不名入道之人。

　　顿悟虽同佛，多生习气深，风停波尚涌，理现念犹侵。

　　佛是大幻师，转大幻*轮，成大幻涅槃，转幻生灭，得不生不灭，转河沙秽土，成清净法界。

　　性本清净，不待修成，有修有证，即同增上慢人，真空无滞，应用无穷。

　　须跋陀罗，是为如来最后弟子，时夜未久，即证阿罗汉，便先灭度而佛后，年百二十。

　　分别诸境心不动，是真调伏心；了见一切法空，常在三昧中。

　　念佛休论闲与忙，时时无间始相应，一声唤醒慈悲主，剎剎尘尘是净邦。

　　一句洪名一宝莲，声声流出自心田，但教念念能相续，不怕弥陀不现前。

　　清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。

　　总摄六根惟念佛，浮情净尽自圆成；巍巍堂上黄金相，不须起念自分别。

　　弥陀教我念弥陀，我又如何离得他；我不识他他是我，相逢觌面笑呵呵。

　　举世尽从忙里老，谁人肯向死前修，莫待老来方学道，孤坟都是少年人。

　　如梦行千里，一觉醒来，未离床枕，如何有来去之迹可见。

　　一切的现象，都是从相互依存的关系而成立的，在那当中，没有实体的原理。

　　菩萨无所得，发无所得心，决定不得一法，即菩提心。

　　实相无相，一无所得，还有什么我执、烦恼、生死、无明可住；若执着无住，又落于偏空。

　　人生一念受一身，百念受百身，千念受千身。

　　能念心外无别所念之佛，所念佛外无别能念之心，能所俱性空，心佛一如。

　　吾人现前一念，缘生无性，无性缘生，不生佛界，便生九界。

　　一念净，即佛界缘起，一念染，即九界生因，凡动一念即十界种子。

　　心能造业，心能转业，心若不能转业，即为业缚。

　　生死之心不发，一切开示皆是戏论，世间一切重苦无过生死。

　　一念不尽，即是生死之根，业风所牵。

　　诸佛如来，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。

　　一切如来一法身，真如平等无差别。

　　佛法直从当前的因果入手，从杂染因果到清净因果，从缘起到空寂。

　　我是一切诸烦恼根本，先着五蕴为我，然后着外物为我所。

　　缘来勿拒，缘去勿留；缘来勿喜，缘去勿悲。

　　成败、得失、取舍、苦乐、悲喜、离合、生死、欣厌，这一连串都是业力感召，万法唯心造，自作自受，顶代不得，世间本是缺陷故。

　　当念身中四大，各自有名，都无我者，我既都无，其如幻耳。

　　圣者解脱境界，不着三界，不离三界。

　　大地及日月，时至皆归尽，未曾有一事，不被无常吞。

　　不二法门

　　全大火聚是清凉池，非离火聚别有凉池；全清凉池是大火聚，非离凉池别有火聚。

　　世间出世间为二，世间性空是出世间，于其中不入不出，不溢不散，是为入不二法门。

　　罪福为二，若达罪性，则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚无解者，是为入不二法门。

　　善不善为二，若不起善不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。

　　生死涅槃为二，若见生死性，则无生死，无缚无解，不生不灭，如是解者，是为入不二法门。

　　垢净为二，见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。

　　生灭为二，法本无生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。

　　我我所为二，因有我故，便有我所，若无有我，则无我所，是为入不二法门。

　　受不受为二，若法不受，则不可得，以不可得，故无取无舍，无作无行，是为入不二法门。

　　是动是念为二，不动则无念，无念则无分别，通达此者，是为入不二法门。

　　一相无相为二，若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。

　　菩萨心声闻心为二，观心相空如幻化者，无菩萨心、无声闻心，是为入不二法门。

　　有漏无漏为二，若得诸法等，则不起漏不漏想，不着于相，亦不住无相，是为入不二法门。

　　有为无为为二，若离一切数，则心如虚空，以清净慧无所碍者，是为入不二法门。

　　明无明为二，无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。

　　我无我为二，我尚不可得，非我何可得，见我实性者，不复起二，是为入不二法门。

　　生死与涅槃，本来无死，何用论生？悟空者生即无生，生死本不二，凡情不明生死本来空，是故流转生死中，了知生死皆空性，当下生死即涅槃，涅槃即生死，诸法毕竟空，菩提日日长，有情得共度，诸佛常现前。

　　净戒门

　　佛在人间依佛为师，佛入灭应以戒为师。

　　毗尼藏者，佛法寿命；毘尼若住，佛法亦住，毘尼若亡，佛法亦亡。

　　一切众律中，戒经为最上，佛法三藏教，毗奈耶为首。

　　佛法灭度后，于像法中，应尊敬波罗提木叉，波罗提木叉者，即是此戒，持此戒者，如暗遇明、如贫得宝、如病得瘥、如囚系出狱、如远行得归，当知此戒，即是众等大师，若佛住世无异此也。

　　佛制出家者，五夏以前，专精戒律，五夏以后，方乃听教参禅。

　　摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。

　　若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生，是…

《智慧之门》全文未完，请进入下页继续阅读…