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　　一切無住，諸法本性，當下便是降伏其心，若另求降伏，便是頭上安頭。

　　一切無住即得實相本體，依實相本體，而住無所住，生無所生，即是依體起用。

　　覺則即相離相，相本空故，一切不住，故名曰佛。不覺則見境生心，一切皆住，故名衆生。

　　覺與不覺是體上之分，慈悲與不慈悲是用上之分，體用不二，皆是一心。

　　真如本心，生而不生，滅而不滅，當知有生有滅落于有，不生不滅又落于無，都是如來方便對治之說。

　　衆生執著太深，說有著有，說無著無，說一著一，說二著二，所以佛又說有無不二，真妄兼說，隨說隨掃，以顯不二，皆是佛權巧方便，說到歸元不二法門，圓妙不可思議。

　　無一法可取，無一法可舍，不見一法生滅相，不見一法來去相，遍十方界，無一微塵許不是自家財寶，如是自心一體叁寶常現前。

　　一切佛法，自心本有，將心外求，舍父逃走。

　　念念向本家，本家即心也，念念行吾道，吾道即性也，吾心性不二，佛祖更無差。

　　心本絕塵何用洗，身中無病豈求醫，欲知是佛非身處，明鑒高懸未照時。

　　執相心著魔，離相心自在，一切平等觀，無取亦無舍。

　　未曾死，何用論生！知生即是無生法，非離生法說有無生，當生即無生。

　　本是無生，今亦無死，此是正說，余爲魔說。

　　佛法與世法，本來不二法，心善是菩提，心惡是夜叉。

　　不住無爲，不著有爲；不離世間，不著世間。

　　但了心地，故號總持，悟法無生，名爲妙覺。

　　百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門、神通變化，悉自具足不離汝心。

　　如何見性？見即是性，無性不能見。

　　如何修行？但莫汙染自性，即是修行。

　　心是佛，不用將佛求佛；心是法，不用將法求法；佛法無二，和合爲僧，即是一體叁寶。

　　一切法不生，一切法不滅，若能如是解，諸佛常現前。

　　不見性之人，過去業障不得消滅；見性之人，如日照霜雪，又如積草如須彌山，只用一星之火，即可燃盡，業障如草，智慧如火。

　　何謂坐禅？外于一切善惡境界，心念不起名爲坐。內見自性不動名爲禅。外離相爲禅，內不亂爲定。

　　夫道者，以寂滅體，修者以離相爲宗。

　　叁界無明盡者，即名爲佛。自性清淨，名本覺性，即是諸佛一切智智。

　　生無自性，無生亦無自性。悟則生滅皆無生，迷則無生皆生滅，離此別無證悟。

　　行住坐臥，皆是汝性用，處處與道相應，若不隨外境之風，性水常自湛湛。

　　作佛用是佛性，作賊用是賊性，作衆生用是衆生性，性無形相，隨用立名。

　　如幻門

　　佛觀生死，生死是涅槃；凡夫看涅槃，涅槃是生死。

　　證悟生死空性，生死是涅槃；涅槃不空，涅槃是生死。

　　不脫對治門，是生死業。

　　情存聖量，猶落法塵，己見未忘，還成滲漏。

　　知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。

　　若人靜坐一須臾，勝造恒沙七寶塔，寶塔畢竟化爲塵，一念淨心成正覺。

　　顧戀過去是衆生的煩惱，使我們在過去的回憶中，增加了失望與悲哀，低落了克難精進的努力。

　　積聚皆銷散，崇高必墮落，合會要當離，有生無不死。

　　菩薩忍受一切惡果，對衆生心平等而不動搖，如大地。

　　無論有人非議或是褒獎，能夠不受他人毀譽褒貶的影響，而默然地完成自己該做的事。

　　境緣無好醜，好醜起于心，至人除心不除境，心既除矣，境豈實有。

　　凡夫于此叁界火宅，東酉馳走，雖遭大苦，不以爲患。

　　菩薩不但入地獄住地獄，還要莊嚴地獄。

　　菩薩修行有四法：

　　一者不舍菩提心。

　　二者不舍善知識。

　　叁者不舍堪忍愛樂。

　　四者不舍阿蘭若。

　　諸法無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所，如是觀者，名爲正觀。

　　若不能受委屈、忍辱，如飲甘露，不名入道之人。

　　頓悟雖同佛，多生習氣深，風停波尚湧，理現念猶侵。

　　佛是大幻師，轉大幻*輪，成大幻涅槃，轉幻生滅，得不生不滅，轉河沙穢土，成清淨法界。

　　性本清淨，不待修成，有修有證，即同增上慢人，真空無滯，應用無窮。

　　須跋陀羅，是爲如來最後弟子，時夜未久，即證阿羅漢，便先滅度而佛後，年百二十。

　　分別諸境心不動，是真調伏心；了見一切法空，常在叁昧中。

　　念佛休論閑與忙，時時無間始相應，一聲喚醒慈悲主，剎剎塵塵是淨邦。

　　一句洪名一寶蓮，聲聲流出自心田，但教念念能相續，不怕彌陀不現前。

　　清珠投于濁水，濁水不得不清；佛號投于亂心，亂心不得不佛。

　　總攝六根惟念佛，浮情淨盡自圓成；巍巍堂上黃金相，不須起念自分別。

　　彌陀教我念彌陀，我又如何離得他；我不識他他是我，相逢觌面笑呵呵。

　　舉世盡從忙裏老，誰人肯向死前修，莫待老來方學道，孤墳都是少年人。

　　如夢行千裏，一覺醒來，未離床枕，如何有來去之迹可見。

　　一切的現象，都是從相互依存的關系而成立的，在那當中，沒有實體的原理。

　　菩薩無所得，發無所得心，決定不得一法，即菩提心。

　　實相無相，一無所得，還有什麼我執、煩惱、生死、無明可住；若執著無住，又落于偏空。

　　人生一念受一身，百念受百身，千念受千身。

　　能念心外無別所念之佛，所念佛外無別能念之心，能所俱性空，心佛一如。

　　吾人現前一念，緣生無性，無性緣生，不生佛界，便生九界。

　　一念淨，即佛界緣起，一念染，即九界生因，凡動一念即十界種子。

　　心能造業，心能轉業，心若不能轉業，即爲業縛。

　　生死之心不發，一切開示皆是戲論，世間一切重苦無過生死。

　　一念不盡，即是生死之根，業風所牽。

　　諸佛如來，因于衆生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。

　　一切如來一法身，真如平等無差別。

　　佛法直從當前的因果入手，從雜染因果到清淨因果，從緣起到空寂。

　　我是一切諸煩惱根本，先著五蘊爲我，然後著外物爲我所。

　　緣來勿拒，緣去勿留；緣來勿喜，緣去勿悲。

　　成敗、得失、取舍、苦樂、悲喜、離合、生死、欣厭，這一連串都是業力感召，萬法唯心造，自作自受，頂代不得，世間本是缺陷故。

　　當念身中四大，各自有名，都無我者，我既都無，其如幻耳。

　　聖者解脫境界，不著叁界，不離叁界。

　　大地及日月，時至皆歸盡，未曾有一事，不被無常吞。

　　不二法門

　　全大火聚是清涼池，非離火聚別有涼池；全清涼池是大火聚，非離涼池別有火聚。

　　世間出世間爲二，世間性空是出世間，于其中不入不出，不溢不散，是爲入不二法門。

　　罪福爲二，若達罪性，則與福無異，以金剛慧決了此相，無縛無解者，是爲入不二法門。

　　善不善爲二，若不起善不善，入無相際而通達者，是爲入不二法門。

　　生死涅槃爲二，若見生死性，則無生死，無縛無解，不生不滅，如是解者，是爲入不二法門。

　　垢淨爲二，見垢實性，則無淨相，順于滅相，是爲入不二法門。

　　生滅爲二，法本無生，今則無滅，得此無生法忍，是爲入不二法門。

　　我我所爲二，因有我故，便有我所，若無有我，則無我所，是爲入不二法門。

　　受不受爲二，若法不受，則不可得，以不可得，故無取無舍，無作無行，是爲入不二法門。

　　是動是念爲二，不動則無念，無念則無分別，通達此者，是爲入不二法門。

　　一相無相爲二，若知一相即是無相，亦不取無相，入于平等，是爲入不二法門。

　　菩薩心聲聞心爲二，觀心相空如幻化者，無菩薩心、無聲聞心，是爲入不二法門。

　　有漏無漏爲二，若得諸法等，則不起漏不漏想，不著于相，亦不住無相，是爲入不二法門。

　　有爲無爲爲二，若離一切數，則心如虛空，以清淨慧無所礙者，是爲入不二法門。

　　明無明爲二，無明實性即是明，明亦不可取，離一切數，于其中平等無二者，是爲入不二法門。

　　我無我爲二，我尚不可得，非我何可得，見我實性者，不複起二，是爲入不二法門。

　　生死與涅槃，本來無死，何用論生？悟空者生即無生，生死本不二，凡情不明生死本來空，是故流轉生死中，了知生死皆空性，當下生死即涅槃，涅槃即生死，諸法畢竟空，菩提日日長，有情得共度，諸佛常現前。

　　淨戒門

　　佛在人間依佛爲師，佛入滅應以戒爲師。

　　毗尼藏者，佛法壽命；毘尼若住，佛法亦住，毘尼若亡，佛法亦亡。

　　一切衆律中，戒經爲最上，佛法叁藏教，毗奈耶爲首。

　　佛法滅度後，于像法中，應尊敬波羅提木叉，波羅提木叉者，即是此戒，持此戒者，如暗遇明、如貧得寶、如病得瘥、如囚系出獄、如遠行得歸，當知此戒，即是衆等大師，若佛住世無異此也。

　　佛製出家者，五夏以前，專精戒律，五夏以後，方乃聽教參禅。

　　攝心爲戒，因戒生定，因定發慧，是則名爲叁無漏學。

　　若人能持淨戒，是則能有善法；若無淨戒，諸善功德皆不得生，是…

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