如本上人佛書著作-一華一葉一世界

　　演暢實相義，開闡一乘法，廣導諸衆生，令速證菩提。這莊嚴神聖的使命，身爲佛陀弟子，推動*輪，這是四衆弟子應有的共識。畢竟佛法是面面觀，牽一法動全身，佛法始終是圓滿的、必然性的、普遍性的、法爾如是的。

　　如來聖典理事兼顧，空有不二，法法融通無礙，大聖出世本懷，一一無非令大地有情，正覺宇宙人生，共登菩提彼岸。

　　衲慶幸有福報，出家學道，自覺發心弘揚如來正法是僧寶應盡的職責，寶島南北四處弘法，不分都市與鄉村，乃至全臺各縣市、國父紀念館、文化中心、電視弘法、佛寺、學校、監獄等處，我皆盡心而爲，始終發願不已！

　　『一華一葉一世界』這本書的誕生，是繼承弘法過後，將演講的經論律法，一一彙集成冊，並分門別類爲頓悟門、自覺門、證悟門、淨戒門、菩提門等五大篇幅，如是佛法精粹，頻頻點綴出如來微言大意，前後相互輝映，法義幽微之妙，層出不窮，皆能一一表露無余。願得此書受持者、出資者，皆得共證無生法忍，同登正覺彼岸。

　　願以此功德 普及于一切 我等與衆生 皆共成佛道

　　頓悟門

　　如來大圓覺性海，得念失念，無不是解脫；成法破法，都名爲涅槃；智慧和愚癡，統名般若；菩薩和外道，所成就法，皆是菩提道；無明與真如，同一境界；一切戒定慧及淫怒癡，均是清淨梵行；衆生與國土，同一法性；地獄天堂，皆爲淨土；有情無情，齊成佛道，一切煩惱，畢竟解脫，這是如來隨順覺性，所證得的圓覺境界。

　　圓滿的菩提本性中，原沒有所證的道果，也沒有證道的人，無菩薩衆生等假名。

　　有能證的我，所證的境，凡心中有所取證，依然都是我相。

　　自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。

　　直心是道場，直心是淨土。

　　諸法性，即真實故，無來無去，無生無滅，同真際，等法性，無二無別，猶如虛空。

　　蘊處界相，無我我所，是爲菩薩摩诃薩，修行般若波羅蜜多。

　　但斷叁界無明盡者，即名爲佛。自性清淨，名本覺性，即是諸佛一切智智。

　　依般若故，非即五蘊，非離五蘊；非即衆生，非離衆生；非即境界，非離境界；非即行解，非離行解；如是等相，不可思議。

　　法性本無性，勝義谛空如。

　　菩薩未成佛，以菩提爲煩惱；菩薩成佛時，以煩惱爲菩提。

　　諸佛如來與一切法，悉皆如故。

　　叁乘般若，不生不滅，自性常住。

　　因言顯道，道顯遣言；言若不遣，因言障道。

　　一切幻化雖然滅盡，但真性常存，不會成爲斷滅，法身蕩蕩故。

　　衆生有生死，就像見到虛空中的花飛幻影，不知空花客塵如幻，若悟得本自寂然，而證涅槃，妙覺性體，圓滿普照，如如不動。

　　覺滅心空，一念相應，頓超凡聖。

　　無不能無，有不能有，行住坐臥，心不動搖，一切時中，空無所得。

　　法是無生之法，無生即無虛妄，法是空寂之身，知空寂而了法身，而真解脫。

　　常生清淨心，定中而有慧，于境上無心，慧中而有定，定慧等無先，雙修自心正。

　　說即先佛而後法，聽即先法而後佛；若論佛法本根源，一切衆生心裏出。

　　妄想真如不異居，迷則真如是妄想，悟則妄想是真如。

　　見本性，等虛空，有作有求非解脫，無作無求是功夫。

　　大圓寶鏡鎮安臺，衆生不了攀緣病，由斯障閉不心開。

　　法身體性不勞看，看則住心便作意，作意還同妄想團。

　　善惡不思即無念，無念無思是涅槃。

　　所作意住心，取空取淨，乃至起心求證菩提涅槃，並屬虛妄。

　　但莫作意，心自無物，即無物心，自性空寂。

　　只緣迷悟不同，所以有愚有智。

　　今生若遇頓教門，忽遇自性見世尊。

　　真如自性是真佛，邪見叁毒是魔王；邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂。

　　心如虛空，不著空見，應用無礙，動靜無心。

　　凡聖情忘，能所俱泯，性相如如，無不定時。

　　世間出世間不二，佛道魔道不二，聖凡不二，諸法本性空故。

　　法無法比，無相待故。

　　性中各自離五欲，見性剎那即是真。

　　識自本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無不住。

　　無念是實相真空，知見是無生般若。

　　般若照真達俗，真空理事皆如。

　　無生生者，則生實相；無住而住，常住涅槃。

　　無行而行，能超彼岸；如如不動，動用無窮。

　　念念無求，求常無念；菩提無得，得佛法僧。

　　六度自茲圓滿，道品于是無虧；我法二空，有無雙泯。

　　用而不有，即是真空；空而不無，玄知妙有。

　　妙有則摩诃般若，真空即清淨涅槃。

　　般若無照，能照涅槃；涅槃無生，能生般若。

　　涅槃般若，名異體同，隨義立名，法無定相。

　　動寂俱妙，理事皆如；理淨處事能通，達事理通無礙。

　　六根無染，定慧之功，相念不生，真如性淨。

　　真如覺性，處于煩惱而不減，證涅槃而不增。

　　一切諸觀中，空觀爲第一；一切諸法中，涅槃爲第一。

　　我心自空，罪福無主。

　　佛性究竟空寂，無相無色，非長非短，非大非小，非可稱計，假名施設。

　　此性本來清淨，具足萬德，但以隨染淨二緣，而有差別，故諸聖悟之，一向淨用；凡夫迷之，一向染用，沒溺輪回，其體不二。般若經雲：『無二無二分，無別無斷故。』

　　佛界衆生界，一界無別界。

　　般若波羅蜜，不著叁界，不離叁界。

　　常觀諸法性空寂，以是義故，故名聖人。

　　自性迷即是衆生，自性覺即是佛。

　　一切衆生常寂滅相，即大涅槃。

　　先分別說諸法，後說畢竟空。

　　諸法本空上，顯示諸法本寂滅，所以空也就是涅槃寂靜印的開顯。

　　佛即心兮心即佛，心佛從來皆妄物。若知無佛複無心，始知真如法身佛。

　　佛佛佛佛沒模樣，一顆圓光入萬象，無體之體即真體，無相之相即實相。

　　非色非空非不空，不動不靜不來往，無異無同無有無，難取難舍難指望。

　　內外圓明到處通，一佛國在一沙中，一粒沙含大千界，一個身心萬個同。

　　知之須會無心法，不染不淨爲淨業，善惡千端無有無，便是南無大迦葉。

　　一切衆生性清淨，從本無生無可滅，即此身心是幻生，幻化之中無罪福。

　　法性本寂無諸相，猶如虛空不分別，若能通達諸法性，于有于無心不動。

　　法身恒寂靜，清淨無二相，爲化衆生故，示現種種形，于諸蘊處界，未曾有所著。

　　真如離妄恒寂靜，無生無滅普周遍，諸佛境界亦複然，體性平等不增減。

　　法性無作無變異，猶如虛空本清淨，諸佛性淨亦如是，本性非性離有無。

　　了知諸法性寂滅，如鳥飛空無有迹。

　　若欲知佛境界，當淨其意如虛空。

　　令叁寶不斷絕，是報如來恩者。

　　如來非色非非色，隨應而現無所住。

　　不離世間，不著世間，行世無障礙，如風遊虛空。

　　有诤說生死，無诤即涅槃。

　　諸法無作用，亦無有體性，是故彼一切，各各不相知，譬如河中水，湍流競奔逝，各各不相知，諸法亦如是。

　　善能了達諸法性，普于叁世無所著。

　　一切世間從緣生，不離因緣見諸法。

　　于言語中隨順建立非法爲法，不斷諸業道，不舍菩薩行，求一切智，終無退轉。

　　雖說叁世一切法，如是等法悉非有。

　　不于此死而生彼，是人悟解諸佛法。

　　觀世間六塵變壞，唯以空寂修于滅盡，身心乃能度百千劫猶如彈指，以空法證成四聖果位。

　　莫認叁際，念念不見一切相，前際無去，今際無住，後際無來，安然端坐，任運不拘，方名解脫。

　　終日吃飯未曾咬著一粒米，終日行未嘗踏著一片地。無人我等相，終日不離一切事，不被諸惑所動，方名自在人。

　　自覺門

　　我原本無我，人亦且無人；會得老僧意，大地現全身。

　　貪淫不見法，愚癡意亦然，除淫去癡者，其福第一尊。

　　迷則樂境成苦海，悟則苦海爲樂境。

　　無善無惡是心之體，有善有惡是心之用，知善知惡是良知，爲善去惡是格物。

　　趙州八十猶行腳，只爲心頭未悄然，及至歸來無一事，始知空費草鞋錢。

　　六根門頭，防意如城，慧與魔戰，勝則無患。

　　見身如沫，幻法自然，斷魔華敷，不睹生死。

　　深觀善惡，心知畏忌，畏而不犯，終吉無憂。

　　譬如厚石，風不能移，智者意重，毀譽不傾。

　　萬法唯心，心亦不可得，複何求哉！

　　譬如深淵，澄靜清明，慧人聞道，心淨歡然。

　　去淫怒癡，憍慢諸惡，如蛇脫皮，是謂梵志。

　　垢中之垢，莫甚于癡，學當舍惡，比丘無垢。

　　仁人智者，齋戒奉道，如星中月，照明世間。

　　五蘊身多障，千生業未消，若能心解脫，便是斬魔刀。

　　雖多誦經，不解何益！解一法句，行可得道。

　　若人壽百歲，不知大道義，不如生一日，學推佛法要。

　　世皆有死，叁界無安，諸天雖樂，福盡亦墮。

　　休將自己心田昧，謹慎應酬無懊惱，莫把他人…

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