如本上人佛书著作-智慧之门
智慧如一把无形的宝剑，能斩破一切，不被一切所坏；智慧能洞澈人生观与宇宙观，智慧能了知诸法实相，是成就佛道根本之宝筏。
『智慧之门』此书之问世，乃结集我过去弘法之内容，融摄之层面，有如来圣典、历代高僧大德证悟所得之格言、与自己体悟之心得，由点滴累积所汇集，因此，编辑成一册；包括有智慧门、解脱门、如幻门、不二法门、净戒门、菩提门等，俾令一切有缘人能得获此书，共沾法味，以无上智慧顿悟人生，共登觉悟彼岸。
智慧门
平静不必要在风平浪静的时候，就在波涛汹涌动荡不停的时候，水的本性还是平静的。
人在生死流转中，一切苦乐、人我、是非、好丑，动乱万千，就在这动乱万千的流转当中，当下即是无常、无我，速证涅槃的平等寂静。
众生的生死流转，是因为不能了解一切法的本性空寂，而在一切法的本性空寂上起分别执着，为无明所迷。 圣者的 涅槃解脱，因为了解一切法的如幻如化，不在一切法的本性空寂上起虚妄分别，执常执我，而由般若现证空性。所以空性为迷悟依。
佛法有两大问题：
一、则生死轮回问题。
二、则涅槃解脱问题。
一切佛法，都是在这二大问题上作覆说明，如果佛法不讲这二大问题，那就是变了质的佛法。
缘起法是相依相成而无自性，极无自性而又因果宛然的。所以依即空的缘起有，安立世间事相，也依即有的缘起空显示出世。
一切法空，就是诸法寂灭性，就是涅槃。在诸法本空上，显示诸法本寂灭，所以空也就是涅槃寂静的开显。
诸佛正法三大原则：
一者诸行无常。
二者诸法无我。
三者涅槃寂静。
菩萨行者，从缘起的生灭中彻见寂灭性，体现一切法的无差别性，从这毕竟空寂的观点看一切，三法印即是一实相印。
佛世的佛教，是无限差别而一味的。三法印，在释尊的证觉中，自然是一贯无碍。
三法印是依缘起而开显的；缘起的生灭，是诸行无常，缘起的寂灭，是涅槃寂静。
三法印是依缘起的生灭与寂灭而说的，法印有三，生灭与不生灭，却只有二义。
不论大乘与小乘，生死流转的主因是无明，涅槃还灭的主因是般若。
般若经的中心思想，在悟一切法无自性空，离种种妄执，契入法性而得解脱。
见缘起即见法，见法即见佛。
如能悟彻缘起法相的空寂，即与诸佛同一鼻孔出气。
如能悟彻缘起法相的空寂，即与诸佛同一鼻孔出气。
如能悟彻缘起法相的空寂，即与诸佛同一鼻孔出气。
证法性者名为佛。
一切法由缘而成，诸法本性是性空的，但假名施设其名。
我执和法执，为出生错乱苦痛的根本，而我执尤为根本。
若达法性空(无我)，则苦病自息，生死轮回顿休。
从观慧的修证来说，发明三乘同入一法性，大乘与小乘，都以无所得而入道。
如来说空，是灭诸戏论妄执，即显一切法本性空寂，并非别有空理可住可得。
何谓诸法自性，一切法自性不可得，是为一切诸法自性。
谁不击破生死根本的自性见，谁就不能得到解脱，破自性见，需要般若空。
离空说法，一切都是过失；依空说法，一切都是善巧。
观诸法缘起，离却一切戏论颠倒，悟入诸法缘起寂灭性，这个就是中道妙观，就是道谛中心。
受诸因缘故，轮转生死中；不受诸因缘，是名为涅槃。
阿含经重心在声闻法，般若经重心在菩萨道。
佛依缘起说二谛教，目的在使吾人依世俗谛通达第一义谛，说二谛而重心在胜义空。
欲得声闻乘者，应学般若波罗蜜多，欲得缘觉乘者，应学般若波罗蜜多，欲得菩萨乘者，应学般若波罗蜜多。
一切法空性或寂灭性，是一切法的真实性，所以要从一切法上去观照体认，而不是离一切法去体认的。
生与死的关系，只是某一阶段，某一活动的业力现起与消散。
从一切法本性空寂的深观来看一切，世间与出世间的对立当下不存在了，可以依世间而出世间，而出世间也不离世间。
第一义空，诸法实相也。
契入第一义谛，则与大觉圣流同一鼻孔出气。
大乘佛教入世的展开，空是最根本的原理，悲是最根本的动机。
大乘佛教是出世而又入世的。
中观者，在法法性空的基点，宣说一切但有假名，所以以唯名来表示诸法。
学佛的主要目的，在依缘起而体见法性、证法性，名为法身。才能现证涅槃，成大菩提。
若人生世间，正见增上者，虽历百千生，终不堕地狱。
多闻能知法，多闻能离罪，多闻舍无义，多闻得涅槃。
菩萨发心，以空胜解成大慧，以福德成大悲，一定要悲愿深彻骨髓，然后证空才不会堕落小乘。
为众生而学，为众生而修，为众生而证，一切福德回向法界，回向众生，一切不属于自己，以众生的利益为利益，没有慈悲就没有菩萨、没有佛道。
佛陀不使我们在戏论中过活，要我们把当前现实的身心，一一净化、解脱、利他，共度正觉。
纯正的佛法，既不是二元、多元、也不是一元论。龙树菩萨说：破二不着一。
佛法中任何唯心论，莫不归结于境空心寂，超越能所对待之自证。
不习小乘法，何能学大乘。
散乱时，未知自心动与非动，禅诵时才觉得杂念缤纷，欲静反动，良由无始习气种子，潜伏藏识中，动时不知，静之则见。
佛教说的解脱，是通达缘起而归于空的当体，因而可说，悟达缘起，就是体验于空之义。
诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，实在是导出这缘起观的根据，同时是从缘起观所导出的诘论。
空不可得、有不可得、空有不二不可得、不可得亦不可得，诸法毕竟空故。
莫贪阿耨多罗三藐三菩提，何以故？阿耨多罗三藐三菩提，非可贪者，所以者何？诸法自性空故。
佛法是在无我无我所的基点上，去实现自由平等的净土。
菩萨摩诃萨，应以无住而为方便，安住般若波罗蜜多，所住能住，不可得故。
菩萨摩诃萨，欲于一切法，等觉一切相，当学般若波罗蜜多。
因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义；未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。
从假入空则成大智，从空出假则成大悲。
伟哉佛陀，甚深法义，从假入空，空空不空；从空出假，假假不假，空假不二，中道实相，如幻如化，了不可得；若如是解，诸佛现前，若如是知，菩萨欢喜，护法赞叹，正法住世，弘范三千，同登彼岸。
大圣说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化。
诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛，若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义，若不依俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅槃。
虽空亦非断，虽有亦非常，业果报不失，是为佛所化。
十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。
正直舍方便，但说无上道，更以异方便，助显第一义。
自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪。
有信无智增长愚寲，有智无信增长邪见。
一切烦恼为如来种，譬如不下巨海，不能得无价宝珠，如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。
世间上最幸福的人，就是有智慧的人，火烧不掉，水冲不走，别人抢不得，能随心所欲，自在运作，无障无碍。
解脱门
此心无始以来，不曾生不曾灭，不青不黄，无形无相，不属有无，不计新旧，非长非短，非内非外，非大非小，超过一切限量名言纵迹对待，当体即是，动念即乖，犹如虚空，无有边际，不可测度，唯此一心即是佛，佛与众生更无别异。
云何识自心？如言语者正是汝心，若不言语，又不作用，心体如虚空相似，无有相貌，亦无方所，亦无一向是无，有而不可见故。
世人外迷着相，内迷着空，若能于相离相，于空离空，即是内外不迷，若悟此法，一念心开，是为开佛知见。
达摩从西天来，唯传一心法，直指一切众生本来是佛，见自本性，更莫别求。
语默动静一切声色尽是佛事，何处觅佛，不可更头上安头，嘴上安嘴，莫生异见，总不出汝心。
十方诸佛出世，祗共说一心法，此一心法体，尽虚空遍法界，名为诸佛理，此意唯是默契得。
但契本心，不用求法，心即法也。
世人闻道诸佛皆传心法，将谓心上别有一法可证可取，遂将心觅法，不知心即是法，法即是心，不可将心更求于心，如是历千万劫终无得日，不如与空相应，当下无心，便是本法。
本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知，但莫于见闻觉知上起见解，亦莫于见闻觉知上动念，亦莫于见闻觉知觅心，亦莫舍见闻觉知取法，一切法空无自性，不即不离，不住不着，纵横自在，无非道场。
众生着相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得，不知息念忘虑，诸法空性，佛自现前。
心是根，法是尘，痕垢尽时光始现，心法俱空性即真。
心地法门之体用，必先立其体，然后起其用，体云何立？将一切有求有住之心放下便立，因一切放下，妄心自息，妄心自息，则无住真心自然…
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