..续本文上一页以当知，戒为第一安隐功德之所住处。

　　佛言：佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果，在吾左右；虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。

　　不持戒而修三昧者，尘不可出，纵得禅定智慧现前，亦落邪魔外道。

　　律为三乘共基，净为三乘共庇。

　　修行如不断淫心，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女 。

　　毘尼若住，正法久住。

　　戒律，是佛子生活中唯一的防腐剂。

　　正法灭坏，全由律学不明。

　　戒律与净土，不应独立成宗，何以故？因为各宗各派皆应奠定戒律与净土的基石上，因而圆满戒律与净土故。

　　菩提门

　　无病为第一利，涅槃为第一乐，八正道为往安隐甘露之第一道。

　　八圣道是证成四果阿罗汉之道法，正见、正语、正思惟、正业、正命、正精进、正念、正定名为八圣道。

　　一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，重罪如霜露，慧日能消除。

　　一念情生即堕异趣，无始劫以来不异今日。

　　欲得净土，当净其心，随其心净，即佛土净。

　　若心清净，所在之处，皆为净土；其心若不净，在所生处，皆是秽土；净秽在心，不在国土，发心向佛道，是生净佛国。

　　身口意清净佛出世，身口意三业不清净佛灭度。

　　我们起心动念，皆落实在心境的对待中，从无始生死以来，皆陷溺于矛盾的相对待而不能自拔。

　　不忍众生苦，不忍圣教衰，缘起大悲心，趣入于大乘。

　　忧道不忧贫，谋道不谋食。

　　我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我。

　　诸苦所因，贪欲为本。

　　业不重不生娑婆，爱不断不生净土。

　　父母给我们色身，佛法给我们法身。

　　学佛就是学觉悟，佛由人而觉悟，觉悟即是佛，人人可当佛，当佛需觉悟，觉悟需学佛。

　　万般带不去，唯有业随身。

　　迷者修因待果，悟者了达因果本空。

　　若人生百岁，不闻生灭法，不如生一日，而得见闻之。

　　能说因缘法，善灭诸戏论。

　　阶级是世界忧愁苦恼的根源。

　　缘起的因果，是以心为主导，依心的倾向而转移。

　　尽管世间的因果无限差别，一切无非是缘起的存在。

　　有福无慧成颠倒，有慧无福成烦恼，福慧圆满即是佛。

　　心逐物为邪，物从心为正。

　　如实知世间，是名出世间。

　　开方便门，示真实相。

　　转一切见入佛见，佛见入一切见。

　　菩提心出生一切诸菩萨行，十方三世诸如来，皆从菩提心而出生故。

　　菩提心是善中之王，能成就无上正等正觉故。

　　舍弃菩提心，不能利益一切众生，不能成就诸佛功德。

　　忘失菩提心，修诸善法，皆为魔业。

　　修行不发菩提心，犹如耕田不播种。

　　涅槃者，贪欲永尽、瞋恚永尽、愚痴永尽、一切烦恼永尽，是名涅槃。

　　众生处处着相，相多故心亦多，心多即不清净，心不清净，即不能证悟实相真心。

　　菩萨观身不可得，观口不可得，观意不可得，无身、无口、无意，是名菩萨三业清净。

　　离性空慧而趋向离欲的四禅、四无量、四无色定着，虽在定中直觉到净、乐、明以及空、识等超常经验，终究落于形而上的实在论—－－神学或玄学，始终无法证得无上菩提。

　　修道道无可修，问法法无可问，迷人不了色空，悟者本无顺逆。

　　学道人若不直下无心，与般若空慧相应，累劫修行始终不得成就佛道。

　　比丘入灭尽定时，先灭身行、次灭口行、后灭意行。

　　比丘从灭尽定起时，先生意行、次生口行、后生身行。

　　舍利由戒定慧所熏修，甚难可得，最上福田。

　　法师能于一切国土中，教化一人出家受菩萨戒者，是法师其福胜造八万四千塔。

　　不可因唯心净土或心即是佛，就否认没有其他的净土与诸佛的存在。

　　即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性。

　　没有月亮的夜晚，不能看清自己的路；没有智慧的人生，不能走完圆满的人生旅途。

　　恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕；逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身，贤不可

　　，祸必灭己。

　　不管别人对不对，你自己一定要对。

　　诽谤他、嫉妒他、恶骂他，对方尚未伤及，自己的心地当下已经先有了污点。

　　别人有才华、有学问、有道德，富贵具足，肯布施喜舍，你能从中赞叹随喜，前者诸功德与你随喜赞叹功德，正等无异。

　　人生的价值不在于自己占有多少，而在自己奉献之多少。

　　人有二十难︰

　　贫穷布施难、 豪贵学道难、 弃命必死难、 得睹佛经难、 生值佛世难、忍色忍欲难、见好不求难、被辱不瞋难、有势不临难、触事无心难、广学博究难、除灭我慢难、心行平等难、不轻末学难、不说是非难、会善知识难、见性学道难、随化度人难、睹境不动难、善解方便难。

　　宁静、和谐、统一，安详来自于内心，莫向外求。

　　净心守志，可会至道；譬如磨镜，垢去明存。

　　夫见道者，譬如持炬入冥室中，其冥即灭，而明独存；学道见谛，无明即灭，而明常存矣。

　　人类死亡之后，并不是代表一切的毁灭，而是随善恶之业力又去投胎转世，便有一段一段、一期一期的生命体，存在天地万物中，故有六道轮回。

　　观天地念非常，观世界念非常，观灵觉即菩提，如是知识，得道疾矣。

　　世间好话佛说尽，佛语不信何言可信。

　　财色于人，人之不舍；譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之，则有割舌之患。

　　人系于妻子舍宅，甚于牢狱，牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰，虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫，透得此门，出尘罗汉。

　　出家僧相，乃秽恶世界的清净幢相。

　　有智慧的人，不论在苦中或乐中，一样保持安详的态度和内心的镇定。

　　为人不应留意他人的过失，而应注意本身的行为是否妥当。

　　慎勿信汝意，汝意不可信，慎勿与色会，色会即祸生，得阿罗汉已，乃可信汝意。

　　有人患淫不止，欲自断阴，佛谓之曰：若断其阴，不如断心，邪心不止，断阴何益！

　　世上没有永恒不变的快乐与痛苦，毕竟它是缘起有生灭的。

　　为了求得长时间的健康，令不生病，是一种执着的痛苦，毕竟是业报之躯，何尝不坏。

　　人间的苦乐是相对待的，有了苦方知乐的可贵；当乐之际，却忘了苦的影尘，岂不悲哉！

　　世间上最贫穷的人，就是没有智慧的人。

　　人离恶道，得为人难；既得为人，去女得男难；既得为男，六根完具难；六根既具，生中国难；既生中国，值佛世难；既值佛世，遇道者难；既得遇道，兴信心难；既兴信心，发菩提心难；既发菩提心，无修无证难。

　　夫为道者，犹木在水，寻流而行，不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保此木决定入海。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人，必得道矣。

　　佛言：学佛道者，佛所言说，皆应信顺；譬如食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。

　　礼拜销我慢，赞叹销诽谤，随喜销嫉妒。

　　留意他人过失和容易动怒的人，他本身的污点却日益增长。

　　复杂的人间，当你保持沉默的时候，别人会批评你；当你多说话的时候，别人会指责你；当你少说话，别人也会错怪你，当人不易，应行中道。

　　人类需要假藉物质现象，来满足他内心的需求、空虚、缺陷，当这些东西失去的时候，他又回归到原来的需求、空虚、缺陷。

　　信仰宗教应透过理性的抉择，别人的启发只能当作建议罢了，自己正确思惟后，决定选择者，还是在自己。

　　不经慎密思考与明确观察之前，就感性与盲目信仰，这是迷信的象征。

　　有智慧的人，应该从别人的错误当中去警惕自己，莫重蹈覆辙。

　　世间上找不到任何一样东西，能够长远不坏，不变不异者。

　　心安茅屋隐，性定菜根香，世事尽乃见，人情淡始长。

　　尚未解脱者，世间一切现象界都是我们的牢狱。

　　学佛重在实践，学而不行，只是多添了一些空知识罢了！

　　为了佛教存亡而关心与牺牲，为了众生能共证无上菩提，一一奉献去做，就是布施，就是修福。

　　为教学而奉献身心，从教学相长中，不断充实自己、净化自己，同时广结善缘，共度彼岸。

　　如来一代所说一切法门，虽则大小顿渐不同，权实偏圆各异，无非令一切众生，就路还家，复归本性而已！

　　涅槃经云：如来已于无量劫中具足成就，遍观三界众生，无有堪任为我师者，为欲随顺世间法故，示入学堂，故名如来、应供、正遍知。

　　迷茫人生、累劫飘泊、聊寄尘埃、沉浮穷变、生命惆怅、穷途绝境、了无定处、忽遇正法、悲智法泉、如贫得宝、如暗遇明，喜极悲泣、得未曾有、法身荡荡、非长非短、非大非小、非色非空、不一不异、一尘不染、自家宝藏、本自具足。

　　眼观色，境界分明，心地如如不动。耳闻声，声尘空性如幻，自性光明。鼻嗅香，自觉自得，无惑无动。舌尝味，味觉不昧，不沾不染，妙用自在。身常触，粗滑唯识现，转识成智。意缘法，万法唯心造，生灭不可得，圣境普现。

　　佛法是什么？佛法不离世法，成功与失败，得意与颓丧，取舍得失，心地光明，一尘不染，不被外境所惑动，若如是自觉，何尝不是佛法！佛法与世法，本来不二法，离世法求佛法，始终不见法，当处觉悟，当处是佛法。佛法本来不二法，倘若如是解，菩提在眼前。

《智慧之门》全文阅读结束。