..續本文上一頁，壞的惡的棄之，一切從今日此時開始，歸依正信的佛教，踏入佛門大道，做個虔誠的叁寶弟子。
以上所說，是爲善爲惡的人皆可歸依佛門，成爲佛門叁寶弟子，並沒有任何限製與忌諱。
接著再談到歸依的對象，歸依的對象並沒有限製與忌諱的，如六道的衆生，也都可以歸依叁寶，除了地獄的衆生一切痛苦刑罰，沒有時間可歸依之外，其余的人類男女、天人、神、仙、阿修羅(梵語saura)、鬼、畜牲，只要虔誠發心要歸依叁寶的話，佛教都肯接受他們來歸依叁寶的。不分男女老幼、富貴貧賤、智愚美醜，都無排斥與推辭的意味，皆可放下心來歸依叁寶，並無限製與忌諱之事。
社會上的宗教，如天主教、基督教、回教、道教、儒家、一神教、一般民間信仰者、以及宗教信仰走錯了，知道回頭的人，只要想追求究竟真理，欲探求人生與宇宙真谛，欲得究竟解脫、欲離苦得樂、欲轉迷爲悟、欲轉煩惱爲菩提、欲達到圓滿的中道法、欲證無生法忍(梵語anutpattika-dharmdksanti)、欲入不二法門圓滿境界果地者皆可歸依叁寶。
若有這些宗教學者，真理未達究竟者、未透徹者、未圓滿者，欲求更上一層樓，步步欲得解脫，欲達真理的完美者，皆可一視同仁，自由自在，無憂無慮的來歸依叁寶，早證無上佛道，也同樣無限製無忌。
早在叁千年前，釋迦牟尼佛的時代，不是有很多外道的宗教學者，都一一的歸依在佛陀的座下嗎？成爲佛陀的大弟子，如大迦葉尊者、目犍連尊者、舍利弗尊者、迦旃延尊者、俱絺羅尊者，都是當時有名的外道學者。他們聽了佛陀所演說的正法之後，當下大徹大悟，不猶豫不徘徊的當機立斷，自己歸依了大聖佛陀，連跟隨他學法的好幾千位弟子，也都歸依在佛陀的座下，成爲佛門弟子，不久個個都證得阿羅漢果，達到轉凡入聖的境界。
談到這裏，我們實在由衷的佩服這些尊者的勇氣與果斷，能提得起放得下，對就是對，不對就是不對，真理就是真理，不是真理就不是真理，有明辨的智慧，更加上自己有當機立斷的抉擇勇氣 。
古德曾雲：『在真理之下，人人皆屈服，真理不怕考驗，真理不會受時空的約束與左右，而有所動搖。』
假使尊者們還顧慮面子，怕別人譏笑的話，不敢歸依佛陀，那他們也永遠當外道學者，不能大徹大悟，始終當凡夫衆生，永遠受輪回(梵語samsara)六道之苦難，而且自己不能證果位，也耽誤了跟隨他學道的弟子，無法證果，罪過是無量無邊的，這叫做一盲引衆盲，相牽入火坑。自己墮落還可原諒，明知自己的修道方法不能究竟解脫，而顧面子問題，不肯坦誠披露，硬撐下去，連弟子也一同墮落，這種因緣果報還得了，這因緣果報比天文數目還多，多得不可思議，電子計算機都按壞了，這罪過亦數不盡。
由此可知，宗教學者，有心向道，應該抱著客觀態度而追求真理，若先入爲主，堅持己見，主觀意識太堅強，是永遠障道因緣的，要與真理相應，是遙遙無期，始終漂流在叁寶門外，欲得證果，無有是處。
在學道的曆程，舍利弗尊者、大迦葉尊者、目犍連尊者‧‧‧等等都是值得我們所學習、所贊歎、所楷模的偉大宗教家。
我們學道的人，自己若內心深處有此感受，應該面對事實，勿徘徊、勿猶豫、勿顧面子、勿懼他人譏誹；因爲學道了生死，開悟證果，是自己的事，不是他人的事，不是爲別人而活，更不是爲別人而學道，而是爲了自己證成無上菩提而學道，這點千萬不可本末倒置，牢記！牢記！
如果在學道的旅程，每個人都能禀持這客觀態度，那麼佛教慈悲之門，永遠都是開著，隨時歡迎六道衆生，爲善爲惡的浪子，一切宗教者的回頭，來正見如來，肯定如來的正法，因而歸依佛門，早離苦海，速證菩提，既然已發心懇切要學佛了，那麼心裏上的一切執著與成見，皆可一掃而空，爽快俐落，心中無有一物，以清淨虔誠的一片心，就可以足夠受叁歸依了，所以說，歸依叁寶並沒有限製我們什麼！更無忌諱什麼！
歸依的意義
歸依(梵語sarana)含有多層的意義，歸是回轉，或是歸投；依是依靠，或是信賴；能夠回轉依靠，或是信賴，都可以稱爲歸依。現在將歸依的意義分爲四個角度來解釋：
一者斷惡行善義
過去所做所爲不如理不如法，起心動念、害人利己、虧損他人、占別人便宜、做了五逆十惡之大罪，今日得聞佛法，因而醒悟，從此時此刻回轉過來，一心一意安住在清淨自性中，即時投靠叁寶，因而普濟六道衆生，利人利己，合理合法的爲人處事，達到斷惡行善的實質本位。
二者回轉義
過去生活在五欲(梵語panca kamah)六塵(梵語sad visyah)中，心染汙五欲六塵，因而流浪六道，輪回而受無量苦，今日得聞如來正法，一心一意專注一心，有回轉朝向叁寶，歸投依靠叁寶，叁寶清淨光明，叁寶解脫自在，因此今後背離五欲六塵，不再染汙五欲六塵之義，所以稱之回轉義。
叁者去邪歸正義
過去在邪知邪見的思想中，或在邪知邪見的宗教圈內，自己能深知不合理不合法，與真理格格不入，與真理不相應，因此有勇氣與魄力，透視內幕的真相，當機立斷，即時投靠叁寶，去邪惡，歸正道、是名去邪歸正義。
四者破魔顯佛義
過去生活在叁界(梵語trayo dhatavah)叁毒中，貪瞋癡叁毒如魔，把我們的光明本性障蔽，不得自由自在，都生活在黑暗的本性中，本性被貪瞋癡所毒化，所以本性永處于黑暗中，難以自拔，永無光明。
因此，我們說叁毒如魔，今日此時此刻已恍然覺悟叁毒如魔，即時投靠叁寶，于是發大勇猛精進心，破除貪瞋癡之魔，顯露清淨光明的佛性(梵語佛性buddha-dhatu)，所以稱爲破魔顯佛義。
歸依的意義，如河水川流歸入大海，如客歸家、如兒女歸投父母、如過河要依靠船只；同樣的理由，我們流浪在生死大海之中，若不歸依叁寶，則永遠無法出離苦海，永受輪回六道之苦。
若能肯發心至誠歸依叁寶，如法修行，即可出離生死苦海，了生脫死；譬如有人失足墮落于大海中，驚濤駭浪，生命隨時都有喪失之憂，在此千鈞一發，生死存亡之際，忽然有只船駛來，即時攀登船上，可安全登岸，免受海難之悲，那麼，歸依的意義亦如是。
歸依有究竟歸依與不究竟歸依兩種：歸依父母、歸依師長、歸依兄弟姐妹、歸依兒女、歸依親戚朋友、歸依夫或妻、歸依國家或社會、歸依山河大地、這一切的歸依，是不究竟的、是多變化的、不是永恒安住的、是有危難的、是美中不足的、是有酸甜苦辣的、是無常的、是如幻如化的、是如電如露的、是如夢如泡沫的、有悲歡離合的、這一切的歸依都是不究竟的，還是免不了輪回受生死大苦。
所以說，世間上沒有一樣東西值得我們歸依的對象，畢竟是因緣所生，因緣所滅，無常幻化，不能永恒不變，缺陷累累。
所謂：靠山山崩、靠海海枯、靠父父死、靠母母死、靠兄弟姐妹、師長、親戚朋友、夫妻兒女、國家社會、一切皆變化無常。今日爲王、明日爲寇爲囚，今日富翁、明日陋巷之丐，人情冷暖，世態炎涼，紅塵滾滾，看破世間，嚇破膽，人世間畢竟不是究竟歸依處，人生無盡的缺陷說不盡，更有道不完的無奈話！這應該要請佛菩薩來人間講一遍，深刻入骨，說盡人生的苦難與缺陷，才能逼真臨場感；我如本心有余力不足，人生苦難與缺陷，描述不出來，吃了那麼多的叁寶糧食，講不出一點道理來，實在由衷的愧對叁寶，愧對一切衆生，自己應該多忏悔了！
總而言之，人世間不是究竟歸依處，因爲人間有無盡的苦難與無量的缺陷故。
成佛之道雲：『積聚皆銷散，崇高必墮落，合會要當離，有生無不死；歸依處處求，求之(ㄔ扁)十方，究竟歸處， 叁寶最吉祥。』
這很明顯的告訴我們，財産、名位、離合、生死(梵語samsara)皆無常(梵語anitya)，多變化的，美中不足的，不是我們歸依處，十方世界都求過了，沒有方寸之地是究竟安穩處，都是無常生滅法，不能達到永恒不變的理想，最後歸依安穩處，叁寶(梵語tri-ratna)最吉祥。
所以說，究竟歸依處，就是歸依叁寶，叁寶是最吉祥，而且是究竟歸依處，人生能夠歸依叁寶就，就是得到了人生真正的歸依處。
何謂叁寶？
佛寶、法寶、僧寶、就是叁寶。叁寶可尊可貴、難得難聞、難遭難遇，爲世間所稀有，爲出世解脫之寶筏，故名爲寶。
佛、法、僧之所以爲寶，它的功用，是遠勝于世間的財富之寶，因爲世間的財富，所能爲人類解決的，只是生活上物質的問題。
而佛、法、僧叁寶，能解決我們精神上的問題，如生死輪回，解脫涅槃，叁寶確實是出離生死痛苦的橋梁，得到安樂涅槃(梵語涅槃nirvaba)的寶筏，不是世間上的珍寶，所可比擬。
佛經雲：『叁寶出現世間，利樂衆生，無有休息，功德寶山，巍巍無比，福德甚深，猶如大海，智慧無礙，等于虛空；一切衆生，由煩惱業障，沈淪苦海，生死無窮，叁寶出世，作大船師，能截斷愛河，超升覺悟彼岸，是故叁寶恩難報也。』
何謂佛？佛是梵語(Buddha)佛陀的簡稱，華譯爲覺者，自證人生觀與宇宙觀的真相，將自證人生觀與宇宙觀的真理，慈悲心所流露，也教導大地衆生都能自證人生觀與宇宙觀，如是自覺覺他、覺行圓滿者，稱之爲佛。
何謂法？法是梵語(Dharma)達摩，華譯爲法，指佛所覺悟的真理與覺悟…
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