如本上人佛书著作-归依三宝

　　华严经云：『譬如暗中宝，无灯不可见，佛法无人说，虽慧莫能了。』

　　佛法的兴盛与衰微，关键问题在于佛法的宣扬，与传播者的推动，佛法毕竟是佛法，如果没有讲经说法的推动，佛法怎么能够让大地人类普遍得闻？又如何能够受用佛法！接近佛法呢？所以说：是人弘道，非道能弘。

　　当今的社会，有许多人发心信佛学佛，但是对佛教的教义，从来没有摸索过，也没有研究过，凭着一股强而有力的善根，到处参访，横冲直撞，盲修瞎练，不得其门而入，因而踏进邪见的外道而不自觉，把外道当做佛教，外道与佛教分不清楚，模棱两可，似是而非，龙蛇混珠。

　　佛教到底是怎么一回事！说些什么道理？从来没有下过一番功夫去探讨过，只不过随着一般人的信仰，不能够正见佛教的教义，听错了，看错了，被引导错了。

　　又加上邪见的外道，在佛门中窜改佛教的教史与教理，参杂外道邪见的思想，笼统而且又含糊，混淆视听，依此善根走入歧途，甚为可怜！

　　本书的完成，其宗旨在阐扬如来正法，令归依三宝者，导入正见佛法，体悟佛法，然后，以认识三宝，归依三宝，实践三宝，因而圆满成就三宝为目的。

　　以十三个纲目作为前后的体系，来启发善根流露的社会人士，以及发心学佛的善信大德，能够体悟人生苦、空、无常、无我；正见世间所存在的一切，无非是因缘所生因缘所灭，空幻无实、如梦如露、幻化了不可得、世间本不可贪，不可依，留恋不可得，贪也贪不得，依也依不住，得也得不得，毕竟是缘起性空，无自性故。

　　这本归依三宝的完成，来龙去脉，皆引经据典为基础，最后奉劝诸君，人命无常，光阴迅速，人身难得，佛法难闻，三宝稀有难得，难遭难遇，佛法僧三宝乃是世间的明灯，如大海中的灯塔，三宝是真理的泉源，三宝是度生死河的宝筏，是脱离三界的舟航，是六道众生的归宿。

　　若能如是正见三宝实义，奠定人生真谛，就不要犹豫不决，莫徘徊！应该当下肯定自己，成熟自己，因而，未归依佛门者，令速归依佛门；已归依佛门者，同登正觉彼岸，善哉！善哉！

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　　学佛为什幺要皈依三宝

　　开门见山，干净俐落一句话：归依三宝就是要我们迷惑于五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visayah)的众生，颠倒梦想的众生，昧于事理的众生，是非、善恶、好坏分不清的众生，对人生观与宇宙观邪知邪见的众生，全部能够导归正知正见，让沉沦于六道的我们，通通能够离苦得乐，破迷启悟，破邪显正 ，转凡入圣，因而成就佛道，圆满佛道，若能如此，是名正知正见归依三宝；若不如此，不名正知正见归依三宝。

　　有心学佛的人应该归依三宝，归依(梵语sarana)了三宝的人，是名入室佛门三宝弟子，若有心学佛而不归依三宝，是名徘徊三宝门外弟子，没有归依不能构成名副其实的度内三宝弟子。有归依三宝的人，是名度内三宝弟子

　　；有学佛而无归依三宝的人，不名三宝弟子。

　　有些人不明白佛法真实道理，执理废事，不肯归依三宝，而说有心虔诚学佛就好了，何必归依三宝呢？这种人可以说外行人说外行话，往往一般人一听到这些话，会觉得蛮有道理的，但在正知正见三宝照明之下，这种道理是

　　大错特错的，在思想上犯了很严重的错误观念。

　　曾经有一位学佛很虔诚的弟子。向我说：『师父呀！我学佛以来有五年了，我觉得有归依无归依都一样，师父啊！你觉得如何？』

　　我说：『你是凡夫众生呢？还是佛菩萨圣人呢？』

　　他说：『这还用说吗？我当然是一位标准的凡夫！』

　　我说：『你说对啦！正因为你是凡夫众生，所以才须要归依三宝；假使你已经成佛了，那何必多此一举呢？佛要归依谁？佛(梵语Buddha)已经究竟福慧圆满，一切功德具足，佛不必归依啦！佛自己本性已经大光明大自在啦！三明(梵语tri-vidya)六通(梵语sad abhijnah)、十力、十八佛不共法、四无所畏、万德庄严，所有一切诸法皆尽通无余，无障无碍，故名佛、如来、世尊、人天导师。』

　　他说：『根据师父你这么一说，我非归依不可吗？』

　　我说：『凡夫众生不归依三宝的话，如同水中的浮萍，无依无靠，浪迹天涯，随波逐浪，漂来漂去：无有定处；又如同孤儿，无父无母可依靠，浪迹天涯，无人扶助，甚为可怜！同样的理由，我们有心学佛向佛，而不归依三宝，而我们又是道道地地的凡夫众生，对真理不明白，对欲望那么迷惑，心染于五欲六尘，颠颠倒倒的，不明白人生观与宇宙观，一概不知，又是邪知邪见，昧于事理，那么这样的话，就免不了迷惑于花花世界，心不能做主。妄想纷飞，由于无知而造了无量无边的业障(梵语karmdvarana)，那就不得不随业力流转，轮回(梵语samsara)六道，受尽无量无边的痛苦，痛苦悲伤所流的眼泪就难以斗量了，因此沉沦苦海，难以自拔，与欲望相应，日夜相续，自己不知不觉，这就是众生轮回的路线。』

　　他又说：『过去我都是我行我素，任性无知，今天已经前后会通，有所醒悟，我归依三宝的因缘时节应该到了！』

　　我说：『阿弥陀佛！是应该到了，不然的话，除非仁者心中必有一物！』

　　他说：『师父啊！何谓心中有一物？』

　　我说：『归依终了还是要归依，迟早要归依，若是不归依，心中必有一物，此一物就是你心中还有执理废事的意念，不然就是自己太自尊、自卑、自傲、害羞、怕人讥笑、自高、傲慢、贡高、这些心里意识，在佛门称为业障(梵语karmavarana)，禅宗里头称为心中有一物，此一物障蔽我们的清净本性，无法光明自在。今天仁者已经能体会贯通，恭喜你，过去的你已经死了，现在的你才是真正的你，因为你过去观念错觉无知，随错误观念而走，今日茅塞顿开，恍然觉悟，顿入正知正见，今后依正知正见而走，可得转凡入圣，离苦得乐，所以我说过去的你已经死了，现在的你才是真正的你，你已经跟佛法相应了，恭贺你能发此心愿归依三宝，我随喜你的归依能够成就！』

　　因此，这位学佛的仁者，他与我因缘相遇，佛法相谈之下，听了这席佛法的开示，情不自禁的落泪直哭，这正是佛门所说的一句话：无量劫所种的善根，现在当下善根流露，归依三宝自然成熟，落泪哭泣自然成熟哩！因此，我们要知道，在佛经圣典中，十方三世诸佛都劝学佛的人，要归依三宝、修学三宝、成就三宝，终了成佛道。

　　归依三宝有限制火忌讳吗？

　　归依三宝，仅仅是一件很单纯的事，并没有特殊的限制与忌讳，请诸君可以放心，不必罣碍于心，更不须要忧虑什么，归依三宝就是入佛门大道的第一步骤，学佛入佛门第一步就是归依三宝。

　　归依三宝之后，将佛门的道理体会更深刻，有所肯定，还可以踏入第二步第三步，步步上升，往上还有五戒(梵语pancasilani)、八戒、十戒、比丘比丘尼戒、菩萨戒、在家戒与出家戒等等，一切皆以归依三宝为根本。

　　归依三宝是踏入佛门解脱之道，让众生知苦离苦，得到究竟觉悟，远离生死轮回，因而得大自在，转凡入圣。所以说归依是很神圣的一件事，要具备有福德因缘，大善根，累生累劫所种善根所致，才能如意自在归依三宝，无忧无虑归依三宝。

　　佛门大道是属于平等的宗教，不论年龄的老少，或富贵贫贱，我们都可以自由自在，无忧无虑的来归依三宝，没有限制与忌讳。

　　同时，不论过去我们曾经造下许多不可收拾的恶因果，只要浪子回头，忏悔过去的无知之罪，也同样可以一视平等的来参与归依三宝。

　　祖师大德曾云：『天下再大的罪恶，也抵不过一个悔。』只要痛改前非，改邪归正，知道惭愧，以后绝对不再历史重演，端庄身心，这种精神是很伟大的，值得赞叹的、值得嘉许的、值得鼓励的，因为这种人有大勇气、大魄力，知道惭愧，提得起放得下，乃是大丈夫的行为表现。

　　佛遗教经云：『若离惭耻，则失诸功德(梵语功德guna)；有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。』

　　由此可知，有惭有愧的人，还有药可救，若无惭愧的人，是无药可救了，自己若不反省前非，自己不抖擞精神向上的话，父母亲、兄弟姐妹、亲戚朋友、师长，也对你无可奈何！佛菩萨想要救度你，也爱莫能助！欲与归依三宝相应，终无是处。

　　所以在平等的佛教中，佛法肯定我们一句话：不论过去所做所为，是善是恶、是好是坏，已成为事实的往事，追悔不可得，回忆幻想不可得，最重要的，就是肯定今后不可再犯过失，这才是有理智的抉择。

　　金刚经云：『过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。』正是此意。如果拼命的执着过去的罪恶，是无补于事的，对自己将后的前途是一大精神压力，障碍了自己的行进，所以执着罣碍过去的罪过是不必要的，很严重的为自己心灵上添加麻烦，使过错的阴影存留在心中缠绕与浮现，这是何等痛苦呀！何必庸人自扰之呢！学佛者以三宝为依为命，应勇于弃暗投明，一心向佛，归依三宝，早登正觉。

　　所以释迦牟尼佛(梵语Sakya－muni buddha)一而再、再而三的叮咛我们说：『一切善恶皆是无常法、生灭法、如幻如化、了不可得。』

　　因此，我们到不必追忆以往之善恶因果，好的善的捡起来…

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