..续本文上一页具体表现，如果大家受完三归依之后，能够发大心愿，不食众生肉，这是一种不可思议的善举，真是菩提心的大展流露。
2．一般人都认为归依三宝之后，就是不能男婚女嫁，这种无知的阴影，令无知者不敢归依，这实在很严重的谬论，归依三宝不但没有约束我们不能男婚女嫁，归依三宝只不过是做为佛门的在家弟子而已！并没有管制归依者不能婚嫁。
有一次我在慈航寺说法，说完佛法下座之后，有一位年轻美貌的女老师，尚未嫁人，走到我面前：很稳重又害羞的问我：『师父！我想要归依三宝，归依三宝之后，我可以嫁人吗？』
我说：『归依三宝之后，当然可以嫁人啊！归依三宝没有规定我们不可婚嫁，尽管放心，不要忧虑不安，但是呢？只要不嫁两个丈夫就好啦！不然会惹祸临身，痛苦万千，追悔莫及，中外古今以来，皆是一夫一妇较为幸福美满，知道吗？』
她说：『师父啊！根据你这么说的话，归依三宝可以嫁人，师父！我要归依三宝，做为佛门在家弟子，坦白的说，过去我都生活在错误的观念当中，以为归依后不可嫁人，一直都不敢入佛寺归依三宝，今日恍然觉悟，恳请师父为我授三归依，成为佛陀的在家三宝弟子！』像这种类似情况很多，不胜枚举。
３．一般人认为归依三宝之后，都以为非要出家修行不可，因此，心里又生障碍了，又没有福报来归依佛门了，诸君要明白，我佛门弟子有两大类：
一者出家佛门弟子
经过剃度而露出僧相，受过三坛大戒者，是名出家佛门弟子，出家(梵语pravrajya)者：割爱辞亲，识心达本，解无为法，自度度人，为成就佛道而努力不懈，出家就不能男婚女嫁，男婚女嫁就不能称为佛门出家弟子。
二者在家佛门弟子
在家佛门弟子的条件要受过三归依，受过三归依就是名副其实的佛门在家弟子，在家佛门弟子可以男婚女嫁，无妨，同时受归依之后，并没有硬性要求我们去出家修行，这点可不必生忧恼，因为在家弟子毕竟是在家弟子，不是出家佛门弟子，请放心！
如果在家弟子，自己认为出家的因缘成熟，想要出家的话，那么佛教的大门，无时无刻都非常欢迎诸君的光临，剃度而现出法王相，因而行菩萨道，自度度人。
４．有一些人，认为一生作恶多端，过去、现在亦然还在为恶当中，深感罪恶无量，因而内心起了自卑感、罪恶感、堕落感、自暴自弃感、于是不敢面对善良的一面而迈进，自以为无药可救，心里产生了无形的围墙，阻碍了自己，不敢来归依三宝，于是永远漂流在三宝门外，孤苦伶仃，如同浪子无家可归，如此之辈，内心自生障碍故。
在大圣佛陀的启示之下，一个人作了多大的罪恶，只要诚恳的悔过，由衷的发露披陈忏悔，痛改前非，浪子回头，这是难能可贵的，有这份勇气与魄力，亦堪称大丈夫之行为表现，这种具体的表现是值得嘉许的，可赞叹的，可鼓励的。
此时，若要归依佛门，佛教大门也同样他而开放着，欢迎这位有勇气与魄力的仁者，弃邪归正，弃暗投明。在释迦牟尼佛时代，有一位阿阇世王子，被提婆达多所煽动，因而心起了贪图王位之念，将其父王频婆娑罗王关闭于地下监牢里，又令食物断绝，不久其父王因饥饿而逝世。
阿阇世王子为了登上王位，心生起恶毒之念，将父王活活的关毙于地牢，自己做了国王，将自己的亲生父王害死，这是属于大道不孝的罪恶，过了一段岁月之后，害死父王的业障开始现前了，立不稳，卧不能眠，心神恍惚，因而他的身上又生满很多的痈，也就是皮肤红肿而出脓的疮毒。害死父王的阴影，时常在脑海里浮现，心里不断有着悔恨的负担，自己也知道是企图害死父王的罪恶在浮现所致，日夜睡在床上，深感恐惧不安，忧愁苦闷，生大苦恼，内心不得安宁，自己所犯的是忤逆重罪，不久就要堕入地狱(梵语maraka)，受罪煎熬。正在惶恐无主之际，即时想起当今的大圣佛陀，是世界的明灯，佛陀是四生(梵语catasro-yonayah)的慈父，佛陀出现于人间，是难遭难遇的，佛陀是苦海中的舟航，是六道众生的归依处，佛陀是无上医王，我应该即时起身，到佛陀说法处哀求忏悔。于是提起沉重的脚步，迫不及待的想要面见佛陀，不久即到了佛陀静坐的讲堂中，佛陀此刻端身坐在狮子座上，四周环绕着无量弟子，灯火明亮，香烟缭绕，阿阇世王看到佛陀的庄严法相，面如满月目如莲，身心安祥，清净无为，与世无争。
阿阇世王(梵语Ajatasatru)看到这种场面的修道气氛所驱使，惭愧心流露了，情不自禁的涕泪嚎哭，往佛前扑冲直奔，颠仆不已，身躯擦伤无数，一幅狼狈可怜相，唯有他自己才能体会得到，摔倒在地上，连忙又爬了起来，跪在佛陀的法座前，生大惭愧心：低下头来说道：『慈悲的佛陀啊！像我样极恶无道的人，为了贪求国王之位，竟然把父王关在地牢，令其饥饿而毙，我杀害我无罪的父亲，罪恶贯满，我后悔已来不及了，现在身心不得安宁，唯愿佛陀慈悲开示佛法，救济苦痛无知的我，令我心结释放，以得解脱。』
佛陀很安祥的对阿阇世王说：『大王！你来的正好，我等待你好久了，你注意听着，世界上有两种人，可以得到真正的快乐与幸福：一是修善不造罪的人。二是造罪知道忏悔的人。
现在，大王悔过的机缘成熟，世间上的人，或多或少都有做错的时候，知过必改，就是一个好人，我如来的法门是广大无边的，忏悔能得清净。十方三世一切诸佛，皆以忏悔得清净，清净心是十方诸佛所尊、所归、所护、大王能发自内心披陈悔过，起大惭愧心，虔诚发露，即可消罪除愆。
大王啊！罪性本空由心造，罪业是没有本体的，是无自性的，是空幻的，是无常的，是缘生缘灭的，能以大智慧体悟心与罪本是空幻不实，这就是真实的忏悔，知道吗？』
大王听了佛陀清凉的法音，当下心结即时顿除，恍然觉醒，内心清凉无比，正当此时：
佛陀接着又说：『过去的事已经过去，时间总是会过去的，罪过与痛苦的情景，会随着光阴的流转消逝而去，过去的事实，已无法挽回，这就是人间的真相，自古以来，每个人都逃不了无常的侵蚀，无常能吞噬罪恶与痛苦的情景，无常也能吞噬快乐与美好的情景，无常(梵语anitya)是世间上最公正的真理。
同时，大家对无常也是无可奈何的，也是最平等的，谁也逃避不了无常的事实，能够体会无常的真相，内心对世间一切顺境与逆境，当下就不会产生强烈的执着与怀念。
既然无执着与怀念人世间的情景，心即无动念，心无动念即无心，无心即无灭心，无灭心即可入不生灭心，证入无生法忍(梵语anutpattika-dharmaksanti)，体悟无为法，证入无为果，你就可以解脱得度啦！』
阿阇世王又听了佛陀的开示法要，如雷大响，如扣大钟，钟声一响，唤醒了苦海梦中人，对自己的新生命充满了希望与信心，欢喜踊跃，得未曾有的法乐，一切迷妄无知的乌云，一扫而空，如晴天万里，无量劫以来的善根齐同发露。
阿阇世王感激佛陀的开示佛法，法音震醒了他的迷妄，因此，激动得又涕泪哽咽不已！在这种情况之下，善根流露，浪子回头，阿阇世王请求佛陀慈悲，终于归依(梵语sarana)了大圣佛陀的座下，因而得救了。
像这样作恶多端，五逆十恶的大魁首，可说罪恶深重无底的人，佛门慈悲平等法门，不排斥、不拒绝，亦然接纳他们的弃邪归正，弃暗投明，来归依三宝，成为佛门正信三宝弟子，早日觉悟，共登解脱彼岸。
第三点：
归依三宝之后，要做个正信的三宝弟子，绝对不可崇拜鬼、神、魔、及低级魍魉魑魅之类，也就是天魔外道，为什么佛门弟子不可再去拜鬼神外道呢？因为鬼神外道也是六道轮回之一，是免不了有生死轮回的，痛苦忧伤亦然存在，也是凡夫众生之一。
因此，佛陀告诉我们欲求得解脱，不要与外道神鬼共聚同混，仅管攀缘相处美好，三界(梵语trayodhatavah)轮回亦未脱离，虚度光阴，与开悟证果无关，外道思想观念偏激，神教色彩浓厚，打杀符咒，呼风唤雨，怪力乱神，乩童扶鸾，有障碍佛道。
佛经法：『一切鬼神假借佛菩萨名义，来自称自己是某佛某菩萨降世降笔，这都是外道之鬼神所为，莫上鬼神当。』
佛陀慈悲早就呼吁我们了，佛菩萨绝对不会来人间降笔，扶鸾的，佛菩萨来人间都是示现出家众或在家众，而具备有正知正见，佛菩萨来人间度众生，不会说他是某佛某菩萨示现的，切记！切记！
绝对不会有所谓：佛道分不清的现象，不会有三教合一的观念产生，更不会有五教合一的思想混乱，各个宗教的教义都有所差别，差距悬殊不可对比，教理教义格格不入，三教如何合一？五教如何合一？
我们可以客观的，拿出各宗教的教义与教理比较一番，就很明显的发现教义教理太悬殊了，基督教有基督教的教义，回教有教的教义，儒家有儒家的道理存在，道教有道教的教义，佛教有佛教的教义教理。
我们在学道的历程不可太笼统，似是而非，模棱两可，牵强附会；是就是是，非就是非，不对就是不对，对就是对，说明白一点就是：
孔子不是耶苏，耶苏不是孔子，老子又不是释迦牟尼佛，穆罕默德又不是孔子‧‧‧依此类推而知、教义差距使得你都不敢领教，怎么会三教五教合一呢？
譬如说：基督教说天地万物是上帝所创造的，飞禽走兽是供给人类所食用；这种论调完全与佛教的教义格格不入，三教合一，五教合一，请问外道的行者，你如何把三教五教来合一呢？
外道的行者又不是三教五…
《归依三宝》全文未完，请进入下页继续阅读…