..續本文上一頁具體表現，如果大家受完叁歸依之後，能夠發大心願，不食衆生肉，這是一種不可思議的善舉，真是菩提心的大展流露。
2．一般人都認爲歸依叁寶之後，就是不能男婚女嫁，這種無知的陰影，令無知者不敢歸依，這實在很嚴重的謬論，歸依叁寶不但沒有約束我們不能男婚女嫁，歸依叁寶只不過是做爲佛門的在家弟子而已！並沒有管製歸依者不能婚嫁。
有一次我在慈航寺說法，說完佛法下座之後，有一位年輕美貌的女老師，尚未嫁人，走到我面前：很穩重又害羞的問我：『師父！我想要歸依叁寶，歸依叁寶之後，我可以嫁人嗎？』
我說：『歸依叁寶之後，當然可以嫁人啊！歸依叁寶沒有規定我們不可婚嫁，盡管放心，不要憂慮不安，但是呢？只要不嫁兩個丈夫就好啦！不然會惹禍臨身，痛苦萬千，追悔莫及，中外古今以來，皆是一夫一婦較爲幸福美滿，知道嗎？』
她說：『師父啊！根據你這麼說的話，歸依叁寶可以嫁人，師父！我要歸依叁寶，做爲佛門在家弟子，坦白的說，過去我都生活在錯誤的觀念當中，以爲歸依後不可嫁人，一直都不敢入佛寺歸依叁寶，今日恍然覺悟，懇請師父爲我授叁歸依，成爲佛陀的在家叁寶弟子！』像這種類似情況很多，不勝枚舉。
３．一般人認爲歸依叁寶之後，都以爲非要出家修行不可，因此，心裏又生障礙了，又沒有福報來歸依佛門了，諸君要明白，我佛門弟子有兩大類：
一者出家佛門弟子
經過剃度而露出僧相，受過叁壇大戒者，是名出家佛門弟子，出家(梵語pravrajya)者：割愛辭親，識心達本，解無爲法，自度度人，爲成就佛道而努力不懈，出家就不能男婚女嫁，男婚女嫁就不能稱爲佛門出家弟子。
二者在家佛門弟子
在家佛門弟子的條件要受過叁歸依，受過叁歸依就是名副其實的佛門在家弟子，在家佛門弟子可以男婚女嫁，無妨，同時受歸依之後，並沒有硬性要求我們去出家修行，這點可不必生憂惱，因爲在家弟子畢竟是在家弟子，不是出家佛門弟子，請放心！
如果在家弟子，自己認爲出家的因緣成熟，想要出家的話，那麼佛教的大門，無時無刻都非常歡迎諸君的光臨，剃度而現出法王相，因而行菩薩道，自度度人。
４．有一些人，認爲一生作惡多端，過去、現在亦然還在爲惡當中，深感罪惡無量，因而內心起了自卑感、罪惡感、墮落感、自暴自棄感、于是不敢面對善良的一面而邁進，自以爲無藥可救，心裏産生了無形的圍牆，阻礙了自己，不敢來歸依叁寶，于是永遠漂流在叁寶門外，孤苦伶仃，如同浪子無家可歸，如此之輩，內心自生障礙故。
在大聖佛陀的啓示之下，一個人作了多大的罪惡，只要誠懇的悔過，由衷的發露披陳忏悔，痛改前非，浪子回頭，這是難能可貴的，有這份勇氣與魄力，亦堪稱大丈夫之行爲表現，這種具體的表現是值得嘉許的，可贊歎的，可鼓勵的。
此時，若要歸依佛門，佛教大門也同樣他而開放著，歡迎這位有勇氣與魄力的仁者，棄邪歸正，棄暗投明。在釋迦牟尼佛時代，有一位阿阇世王子，被提婆達多所煽動，因而心起了貪圖王位之念，將其父王頻婆娑羅王關閉于地下監牢裏，又令食物斷絕，不久其父王因饑餓而逝世。
阿阇世王子爲了登上王位，心生起惡毒之念，將父王活活的關斃于地牢，自己做了國王，將自己的親生父王害死，這是屬于大道不孝的罪惡，過了一段歲月之後，害死父王的業障開始現前了，立不穩，臥不能眠，心神恍惚，因而他的身上又生滿很多的癰，也就是皮膚紅腫而出膿的瘡毒。害死父王的陰影，時常在腦海裏浮現，心裏不斷有著悔恨的負擔，自己也知道是企圖害死父王的罪惡在浮現所致，日夜睡在床上，深感恐懼不安，憂愁苦悶，生大苦惱，內心不得安甯，自己所犯的是忤逆重罪，不久就要墮入地獄(梵語maraka)，受罪煎熬。正在惶恐無主之際，即時想起當今的大聖佛陀，是世界的明燈，佛陀是四生(梵語catasro-yonayah)的慈父，佛陀出現于人間，是難遭難遇的，佛陀是苦海中的舟航，是六道衆生的歸依處，佛陀是無上醫王，我應該即時起身，到佛陀說法處哀求忏悔。于是提起沈重的腳步，迫不及待的想要面見佛陀，不久即到了佛陀靜坐的講堂中，佛陀此刻端身坐在獅子座上，四周環繞著無量弟子，燈火明亮，香煙缭繞，阿阇世王看到佛陀的莊嚴法相，面如滿月目如蓮，身心安祥，清淨無爲，與世無爭。
阿阇世王(梵語Ajatasatru)看到這種場面的修道氣氛所驅使，慚愧心流露了，情不自禁的涕淚嚎哭，往佛前撲沖直奔，顛仆不已，身軀擦傷無數，一幅狼狽可憐相，唯有他自己才能體會得到，摔倒在地上，連忙又爬了起來，跪在佛陀的法座前，生大慚愧心：低下頭來說道：『慈悲的佛陀啊！像我樣極惡無道的人，爲了貪求國王之位，竟然把父王關在地牢，令其饑餓而斃，我殺害我無罪的父親，罪惡貫滿，我後悔已來不及了，現在身心不得安甯，唯願佛陀慈悲開示佛法，救濟苦痛無知的我，令我心結釋放，以得解脫。』
佛陀很安祥的對阿阇世王說：『大王！你來的正好，我等待你好久了，你注意聽著，世界上有兩種人，可以得到真正的快樂與幸福：一是修善不造罪的人。二是造罪知道忏悔的人。
現在，大王悔過的機緣成熟，世間上的人，或多或少都有做錯的時候，知過必改，就是一個好人，我如來的法門是廣大無邊的，忏悔能得清淨。十方叁世一切諸佛，皆以忏悔得清淨，清淨心是十方諸佛所尊、所歸、所護、大王能發自內心披陳悔過，起大慚愧心，虔誠發露，即可消罪除愆。
大王啊！罪性本空由心造，罪業是沒有本體的，是無自性的，是空幻的，是無常的，是緣生緣滅的，能以大智慧體悟心與罪本是空幻不實，這就是真實的忏悔，知道嗎？』
大王聽了佛陀清涼的法音，當下心結即時頓除，恍然覺醒，內心清涼無比，正當此時：
佛陀接著又說：『過去的事已經過去，時間總是會過去的，罪過與痛苦的情景，會隨著光陰的流轉消逝而去，過去的事實，已無法挽回，這就是人間的真相，自古以來，每個人都逃不了無常的侵蝕，無常能吞噬罪惡與痛苦的情景，無常也能吞噬快樂與美好的情景，無常(梵語anitya)是世間上最公正的真理。
同時，大家對無常也是無可奈何的，也是最平等的，誰也逃避不了無常的事實，能夠體會無常的真相，內心對世間一切順境與逆境，當下就不會産生強烈的執著與懷念。
既然無執著與懷念人世間的情景，心即無動念，心無動念即無心，無心即無滅心，無滅心即可入不生滅心，證入無生法忍(梵語anutpattika-dharmaksanti)，體悟無爲法，證入無爲果，你就可以解脫得度啦！』
阿阇世王又聽了佛陀的開示法要，如雷大響，如扣大鍾，鍾聲一響，喚醒了苦海夢中人，對自己的新生命充滿了希望與信心，歡喜踴躍，得未曾有的法樂，一切迷妄無知的烏雲，一掃而空，如晴天萬裏，無量劫以來的善根齊同發露。
阿阇世王感激佛陀的開示佛法，法音震醒了他的迷妄，因此，激動得又涕淚哽咽不已！在這種情況之下，善根流露，浪子回頭，阿阇世王請求佛陀慈悲，終于歸依(梵語sarana)了大聖佛陀的座下，因而得救了。
像這樣作惡多端，五逆十惡的大魁首，可說罪惡深重無底的人，佛門慈悲平等法門，不排斥、不拒絕，亦然接納他們的棄邪歸正，棄暗投明，來歸依叁寶，成爲佛門正信叁寶弟子，早日覺悟，共登解脫彼岸。
第叁點：
歸依叁寶之後，要做個正信的叁寶弟子，絕對不可崇拜鬼、神、魔、及低級魍魉魑魅之類，也就是天魔外道，爲什麼佛門弟子不可再去拜鬼神外道呢？因爲鬼神外道也是六道輪回之一，是免不了有生死輪回的，痛苦憂傷亦然存在，也是凡夫衆生之一。
因此，佛陀告訴我們欲求得解脫，不要與外道神鬼共聚同混，僅管攀緣相處美好，叁界(梵語trayodhatavah)輪回亦未脫離，虛度光陰，與開悟證果無關，外道思想觀念偏激，神教色彩濃厚，打殺符咒，呼風喚雨，怪力亂神，乩童扶鸾，有障礙佛道。
佛經法：『一切鬼神假借佛菩薩名義，來自稱自己是某佛某菩薩降世降筆，這都是外道之鬼神所爲，莫上鬼神當。』
佛陀慈悲早就呼籲我們了，佛菩薩絕對不會來人間降筆，扶鸾的，佛菩薩來人間都是示現出家衆或在家衆，而具備有正知正見，佛菩薩來人間度衆生，不會說他是某佛某菩薩示現的，切記！切記！
絕對不會有所謂：佛道分不清的現象，不會有叁教合一的觀念産生，更不會有五教合一的思想混亂，各個宗教的教義都有所差別，差距懸殊不可對比，教理教義格格不入，叁教如何合一？五教如何合一？
我們可以客觀的，拿出各宗教的教義與教理比較一番，就很明顯的發現教義教理太懸殊了，基督教有基督教的教義，回教有教的教義，儒家有儒家的道理存在，道教有道教的教義，佛教有佛教的教義教理。
我們在學道的曆程不可太籠統，似是而非，模棱兩可，牽強附會；是就是是，非就是非，不對就是不對，對就是對，說明白一點就是：
孔子不是耶蘇，耶蘇不是孔子，老子又不是釋迦牟尼佛，穆罕默德又不是孔子‧‧‧依此類推而知、教義差距使得你都不敢領教，怎麼會叁教五教合一呢？
譬如說：基督教說天地萬物是上帝所創造的，飛禽走獸是供給人類所食用；這種論調完全與佛教的教義格格不入，叁教合一，五教合一，請問外道的行者，你如何把叁教五教來合一呢？
外道的行者又不是叁教五…
《歸依叁寶》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…