..续本文上一页，因而不至于走入歧路；佛法僧三宝犹如海岸的灯塔，能使迷失方向的船只，在无际的汪洋大海中，有所归航，认识方向，因而安全返港。
佛法僧三宝犹如良君忠臣，爱国爱民，为全国百姓着想，统理国事、政治、经济、文化，士农工商，得以踏实繁荣，造福社会国家，国强民富。
同样的理由，佛法僧三宝实质本怀，在令大地一切众生离苦得乐，转迷妄得觉悟的宝藏，为出世解脱的真理，为胎生(梵语jarayuja-yoni)、卵生(梵语andaja-yoni)、湿生(梵语samavedaja-yoni)、化生(梵语upapaduka-yoni)之导首；也是天道、人道、阿修罗道、畜牲道、地狱道之舟航。
佛法僧三宝的出现人世间，实在难遭难遇，可尊可贵，能开导四生(梵语catasro-yonayah)六道，得到真正的觉悟，由痛苦中而得清凉，由愚痴中得智慧，由黑暗中得光明，由贪欲中得净化自性，由迷妄中得清醒，由瞋恨中得忍辱，由嫉妒心得随喜功德，由贡高我慢心得礼拜消我慢，由诽谤得赞叹。
这说不尽的一切佛法，不可思议的法海，都是佛法僧三宝出现人世间，照耀的功德所致，若要赞叹三宝的功德与利益，如是累生累劫，赞叹莫能尽，臆测莫能了，深广无边际，是故三宝功德巍巍，深如大海，高如天空无际，无以比伦，现在将三宝功德酝酿为六种实质义理，分别如下：
一者希有义：
比喻世间上的珍宝，贫穷的人没有福报，是得不到这种珍宝的；佛法僧三宝也是如此，薄福的众生，没有种下菩提善根，如是百千万世，要值遇三宝，困难再困难，难遭又难遇，故名希有义。
二者离垢义：
比喻世间上的珍宝，内外莹澈，里外明朗，体无瑕秽，远离尘垢；佛法僧三宝亦尔，佛法僧本质已究竟净化，一切的烦恼障(梵语klesavarana)、报障(梵语vipakavarana)、业障(梵语karmavarana)全部断尽无余，业尽情空，烦恼一丝不挂，三宝清净无染世尘，不落生死轮回之苦，故名离垢义。
三者势力义：
比喻世间上的珍宝，能够救济贫穷的人，使人免于一时苦痛与烦恼，珍宝具有这种的势力功用；佛法僧三宝亦如是，三宝具有六种神通自在无碍之力，所谓天耳通、天眼通、宿命通、他心通、神足通、漏尽通等，能够拔济苦难的众生出离苦海，免受轮回之灾殃，三宝具有如是之力，故名势力义。
四者庄严义：
比喻世间上的珍宝，可以打扮妆饰在身首，而显得美丽秀气，英俊潇洒，令人欣慕向往，追求赞叹之念，所以说，珍宝有庄严身首之义；佛法僧三宝亦尔，三宝能以正法庄严学佛的人，使之断烦恼，令得身心清净，身心端庄，身心自在解脱，故名庄严义。
五者最胜义：
比喻世间上的珍宝，是所有一切宝物中最优最胜，如金、如钻石、如牟尼珠、是诸物中最胜；佛法僧三宝亦如是，三宝出现在世间，是超胜世间一切宝物，一切宝物无能与三宝相比拟，所谓此宝非彼宝正是，故名最胜义。
六者不改义：
比喻世间上的真金珍宝，由金矿所提炼而出的纯金，此纯金再烧打磨炼，也不能改变此真金变为另外一种铜铁；佛法僧三宝亦尔，三宝不为世间五欲六尘所变易、所污染，能清净自在，三宝毕竟就是三宝，更不会被八法所左右、所动摇，当下解脱，无惑无动，无取无舍。八法亦称八风，这八法能影响学佛者的心境，禅定功夫不够的话，就易被八法所左右，因而心境动荡不堪，心就随此八法之境而流转痛苦，如风吹树梢，树稍摇晃不停一样，八法就是(利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐)。
佛法僧三宝出现在人间，能自在无染，不被种种欲爱与境界所牵制，能保持三宝本质风范，故名不改义。佛法僧三宝，就具备有这六种义理，才能显示出三宝的特色与风范，身为正信佛门弟子，应该对三宝的义理，要有所肯定与正见，时常对三宝有感恩想，有报恩想，有难遭难遇想，可尊可贵想，依三宝而修，可证圣果想，那么能够如此而发露，则道业日日可增长，菩提善根无时无刻，任何处所，自然而流露！
归依三宝的次第
归依三宝是信佛学佛的根基，乃至成就佛道，亦然不离归依三宝，我们学佛归依了三宝之后，欲得逐渐升高，在佛门中想再更上一层深入境界，想步步深入解脱领域，如受五戒(梵语pancq silani)、八关斋戒(梵语astanga-samanvagatopavasa)、十戒、具足戒(梵语upasampanna)，都以三归依为基础，须要先受三归依之后再受戒，重复禀受三归依，共有五等种类：
归依有五类：
一者翻邪三归依。二者五戒三归依。三者八戒三归依。四者十戒三归依。五者具足戒三归依。
何谓翻邪三归依？
就是过去在邪知邪见的生活中，以及在邪教邪术中，无知而信仰、盲从，今闻如来正法，猛然觉醒，知道过去所信所行皆非，因此有勇气放弃邪知邪见、邪教邪术，因而来归依三宝，成为正信佛门弟子，是名翻邪三归依。
何谓五戒三归依？
由翻转邪信成为正信三宝弟子之后，因而肯定佛门大道的真理，可令众生离苦得乐，破迷启悟，步入解脱的圣域，发起受五戒的正见，欲受五戒，依然先受三归依为先，依次第而受，不可越轨，是名五戒三归依。
何谓八戒三归依？
六斋日受持八关斋戒，或一日一夜的八关斋戒，若受戒之前，必先受三归依，受三归依之后方受八戒，是名八戒三归依。
何谓十戒三归依？
十戒为沙弥与沙弥尼之戒，若欲出家当沙弥或沙弥尼时，必须先受三归依，三归依受完之后，方可受十戒，是名十戒三归依。
何谓具足戒三归依？
具足戒为比丘与比丘尼之戒，若欲具足当比丘与比丘尼时，必须先受三归依，三归依受完之后，方可受具足戒，是名具足戒三归依。
佛门弟子若欲受戒，受戒之前必有归依三宝，归依三宝虽然不是戒，却是一切戒的根本，归依蕴藏有戒义，蕴藏有断恶行善义，蕴藏有回转义，蕴藏有不越轨义。在受小乘戒的时候，忏悔与发愿之前，必须先受三归依；受大乘菩萨戒的时候，同样在忏悔与发愿之前，必须先受三归依，然后方可受戒。如果受小乘戒，就要说：我某某尽形寿归依佛、归依法、归依僧，一说一拜，三说三拜就可以。如果受大乘戒，就要说：我某某尽未来际归依佛、归依法、归依僧、三说三拜即可。
三宝是苦海的舟航，长夜的明灯，一切出世解脱功德，皆由三宝引发而生，因此，已经归依三宝的佛门弟子，内心深处，应该心怀庆喜之心，庆幸之心，难遭难遇之心，可尊可贵之心。如果还没有归依的人，应该速速归，因为光阴易逝，人生无常，国土危脆，三宝难遭难遇，可尊可贵，稀有难得又难闻，奉劝诸君，莫蹉跎！莫犹豫！莫徘徊！
归依三宝的程序与方法
学佛为什么要归依三宝？归依三宝有限制或忌讳吗？归依的意义，何谓三宝？三宝有六义，归依三宝的次第，归依三宝的内容与意义，已经讲得有概念了，现在就应该来归依三宝了，那么，归依三宝的程序如何呢？归依三宝的方法如何呢？这也须要再进一步深刻的了解。
归依三宝的仪式规节，在释迦牟尼佛(Sakyanuni buddha)的时代，并没有什么隆重的仪式规节，因为受三归依的弟子根机深厚，只要在佛前发誓愿：『我今归依佛、归依法、归依僧，唯愿世尊听为优婆塞。』如是而说，佛听许之下，便算受了三归依。或者在比丘前自誓发愿：『我今归依佛、归依法、归依僧、唯愿尊者听为优婆塞。』如是而说，比丘听许之下，归依三宝当下即成立。可以说很简单，容易而且又爽快，归依的程序与方法，前后不必三分钟的时间，就可以把三归依成立了，这是佛陀时代的归依情况。
但是现代的人受三归依，就不能一概而论了，去圣遥远，根机浅薄，业障(梵语karmavarana)深重，福薄慧浅，佛法不通达，归依又无知，佛法都摸不上边缘，归依佛、归依法、归依僧的意义都不清楚，如何归依呢？
因此，为了要让佛陀灭度之后的众生，能对归依三宝的内容有所正见，有所肯定，有更充分的认识与纳受，就有须要程序与方法了。
佛法由印度传入中国，由于时间与空间的演变推展中，在任何时代与任何国度，归依三宝的程序与方法，是有简单与隆重之别。
归依三宝的词句，照实际而言，实在是很简单，但后人或多或少，都有增加一些仪节，对归依三宝而言，内容有更详细更周全，并树立了庄严的场面，这种增加是有助于归依的实质，归依三宝的时候，心情放松，万缘放下，妄想勿生，不要紧张，诚心诚意的来归依三宝。
归依师念一句，归依者随着也念一句，归依师口齿腔调听不清楚，或者自己心情紧张，归依三宝之后，对归依的内容与词句完全不明白的话，按道理上，这种归依是不能构成归依的实质本怀。
归依词共有三归三结，现在抄录如下：
我某甲(法名或本名均可)尽形寿归依佛。尽形寿归依法。尽形寿归依僧。(称念三遍，每遍就地一拜)，接着归依佛竟、归依法竟、归依僧竟。(三说三拜)
前面三归依说三遍，便是三归依戒的正授，后面的则为三归依的三结。归依重心点，紧要关头，便在三说三归依的正授之时，纳受三归依的无作戒体，肯定了三归依的承受，纳受三归依的戒体，自己的心，也跟戒体的功德正等无异，能任运行善，任运止恶，能把纳受三归依的戒体功能，发挥而出，去自利利他，行菩萨道，因而成就佛道，这是多么的神圣与庄严啊…
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