..续本文上一页，坏的恶的弃之，一切从今日此时开始，归依正信的佛教，踏入佛门大道，做个虔诚的三宝弟子。
以上所说，是为善为恶的人皆可归依佛门，成为佛门三宝弟子，并没有任何限制与忌讳。
接着再谈到归依的对象，归依的对象并没有限制与忌讳的，如六道的众生，也都可以归依三宝，除了地狱的众生一切痛苦刑罚，没有时间可归依之外，其余的人类男女、天人、神、仙、阿修罗(梵语saura)、鬼、畜牲，只要虔诚发心要归依三宝的话，佛教都肯接受他们来归依三宝的。不分男女老幼、富贵贫贱、智愚美丑，都无排斥与推辞的意味，皆可放下心来归依三宝，并无限制与忌讳之事。
社会上的宗教，如天主教、基督教、回教、道教、儒家、一神教、一般民间信仰者、以及宗教信仰走错了，知道回头的人，只要想追求究竟真理，欲探求人生与宇宙真谛，欲得究竟解脱、欲离苦得乐、欲转迷为悟、欲转烦恼为菩提、欲达到圆满的中道法、欲证无生法忍(梵语anutpattika-dharmdksanti)、欲入不二法门圆满境界果地者皆可归依三宝。
若有这些宗教学者，真理未达究竟者、未透彻者、未圆满者，欲求更上一层楼，步步欲得解脱，欲达真理的完美者，皆可一视同仁，自由自在，无忧无虑的来归依三宝，早证无上佛道，也同样无限制无忌。
早在三千年前，释迦牟尼佛的时代，不是有很多外道的宗教学者，都一一的归依在佛陀的座下吗？成为佛陀的大弟子，如大迦叶尊者、目犍连尊者、舍利弗尊者、迦旃延尊者、俱絺罗尊者，都是当时有名的外道学者。他们听了佛陀所演说的正法之后，当下大彻大悟，不犹豫不徘徊的当机立断，自己归依了大圣佛陀，连跟随他学法的好几千位弟子，也都归依在佛陀的座下，成为佛门弟子，不久个个都证得阿罗汉果，达到转凡入圣的境界。
谈到这里，我们实在由衷的佩服这些尊者的勇气与果断，能提得起放得下，对就是对，不对就是不对，真理就是真理，不是真理就不是真理，有明辨的智慧，更加上自己有当机立断的抉择勇气 。
古德曾云：『在真理之下，人人皆屈服，真理不怕考验，真理不会受时空的约束与左右，而有所动摇。』
假使尊者们还顾虑面子，怕别人讥笑的话，不敢归依佛陀，那他们也永远当外道学者，不能大彻大悟，始终当凡夫众生，永远受轮回(梵语samsara)六道之苦难，而且自己不能证果位，也耽误了跟随他学道的弟子，无法证果，罪过是无量无边的，这叫做一盲引众盲，相牵入火坑。自己堕落还可原谅，明知自己的修道方法不能究竟解脱，而顾面子问题，不肯坦诚披露，硬撑下去，连弟子也一同堕落，这种因缘果报还得了，这因缘果报比天文数目还多，多得不可思议，电子计算机都按坏了，这罪过亦数不尽。
由此可知，宗教学者，有心向道，应该抱着客观态度而追求真理，若先入为主，坚持己见，主观意识太坚强，是永远障道因缘的，要与真理相应，是遥遥无期，始终漂流在三宝门外，欲得证果，无有是处。
在学道的历程，舍利弗尊者、大迦叶尊者、目犍连尊者‧‧‧等等都是值得我们所学习、所赞叹、所楷模的伟大宗教家。
我们学道的人，自己若内心深处有此感受，应该面对事实，勿徘徊、勿犹豫、勿顾面子、勿惧他人讥诽；因为学道了生死，开悟证果，是自己的事，不是他人的事，不是为别人而活，更不是为别人而学道，而是为了自己证成无上菩提而学道，这点千万不可本末倒置，牢记！牢记！
如果在学道的旅程，每个人都能禀持这客观态度，那么佛教慈悲之门，永远都是开着，随时欢迎六道众生，为善为恶的浪子，一切宗教者的回头，来正见如来，肯定如来的正法，因而归依佛门，早离苦海，速证菩提，既然已发心恳切要学佛了，那么心里上的一切执着与成见，皆可一扫而空，爽快俐落，心中无有一物，以清净虔诚的一片心，就可以足够受三归依了，所以说，归依三宝并没有限制我们什么！更无忌讳什么！
归依的意义
归依(梵语sarana)含有多层的意义，归是回转，或是归投；依是依靠，或是信赖；能够回转依靠，或是信赖，都可以称为归依。现在将归依的意义分为四个角度来解释：
一者断恶行善义
过去所做所为不如理不如法，起心动念、害人利己、亏损他人、占别人便宜、做了五逆十恶之大罪，今日得闻佛法，因而醒悟，从此时此刻回转过来，一心一意安住在清净自性中，即时投靠三宝，因而普济六道众生，利人利己，合理合法的为人处事，达到断恶行善的实质本位。
二者回转义
过去生活在五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visyah)中，心染污五欲六尘，因而流浪六道，轮回而受无量苦，今日得闻如来正法，一心一意专注一心，有回转朝向三宝，归投依靠三宝，三宝清净光明，三宝解脱自在，因此今后背离五欲六尘，不再染污五欲六尘之义，所以称之回转义。
三者去邪归正义
过去在邪知邪见的思想中，或在邪知邪见的宗教圈内，自己能深知不合理不合法，与真理格格不入，与真理不相应，因此有勇气与魄力，透视内幕的真相，当机立断，即时投靠三宝，去邪恶，归正道、是名去邪归正义。
四者破魔显佛义
过去生活在三界(梵语trayo dhatavah)三毒中，贪瞋痴三毒如魔，把我们的光明本性障蔽，不得自由自在，都生活在黑暗的本性中，本性被贪瞋痴所毒化，所以本性永处于黑暗中，难以自拔，永无光明。
因此，我们说三毒如魔，今日此时此刻已恍然觉悟三毒如魔，即时投靠三宝，于是发大勇猛精进心，破除贪瞋痴之魔，显露清净光明的佛性(梵语佛性buddha-dhatu)，所以称为破魔显佛义。
归依的意义，如河水川流归入大海，如客归家、如儿女归投父母、如过河要依靠船只；同样的理由，我们流浪在生死大海之中，若不归依三宝，则永远无法出离苦海，永受轮回六道之苦。
若能肯发心至诚归依三宝，如法修行，即可出离生死苦海，了生脱死；譬如有人失足堕落于大海中，惊涛骇浪，生命随时都有丧失之忧，在此千钧一发，生死存亡之际，忽然有只船驶来，即时攀登船上，可安全登岸，免受海难之悲，那么，归依的意义亦如是。
归依有究竟归依与不究竟归依两种：归依父母、归依师长、归依兄弟姐妹、归依儿女、归依亲戚朋友、归依夫或妻、归依国家或社会、归依山河大地、这一切的归依，是不究竟的、是多变化的、不是永恒安住的、是有危难的、是美中不足的、是有酸甜苦辣的、是无常的、是如幻如化的、是如电如露的、是如梦如泡沫的、有悲欢离合的、这一切的归依都是不究竟的，还是免不了轮回受生死大苦。
所以说，世间上没有一样东西值得我们归依的对象，毕竟是因缘所生，因缘所灭，无常幻化，不能永恒不变，缺陷累累。
所谓：靠山山崩、靠海海枯、靠父父死、靠母母死、靠兄弟姐妹、师长、亲戚朋友、夫妻儿女、国家社会、一切皆变化无常。今日为王、明日为寇为囚，今日富翁、明日陋巷之丐，人情冷暖，世态炎凉，红尘滚滚，看破世间，吓破胆，人世间毕竟不是究竟归依处，人生无尽的缺陷说不尽，更有道不完的无奈话！这应该要请佛菩萨来人间讲一遍，深刻入骨，说尽人生的苦难与缺陷，才能逼真临场感；我如本心有余力不足，人生苦难与缺陷，描述不出来，吃了那么多的三宝粮食，讲不出一点道理来，实在由衷的愧对三宝，愧对一切众生，自己应该多忏悔了！
总而言之，人世间不是究竟归依处，因为人间有无尽的苦难与无量的缺陷故。
成佛之道云：『积聚皆销散，崇高必堕落，合会要当离，有生无不死；归依处处求，求之(ㄔ扁)十方，究竟归处， 三宝最吉祥。』
这很明显的告诉我们，财产、名位、离合、生死(梵语samsara)皆无常(梵语anitya)，多变化的，美中不足的，不是我们归依处，十方世界都求过了，没有方寸之地是究竟安稳处，都是无常生灭法，不能达到永恒不变的理想，最后归依安稳处，三宝(梵语tri-ratna)最吉祥。
所以说，究竟归依处，就是归依三宝，三宝是最吉祥，而且是究竟归依处，人生能够归依三宝就，就是得到了人生真正的归依处。
何谓三宝？
佛宝、法宝、僧宝、就是三宝。三宝可尊可贵、难得难闻、难遭难遇，为世间所稀有，为出世解脱之宝筏，故名为宝。
佛、法、僧之所以为宝，它的功用，是远胜于世间的财富之宝，因为世间的财富，所能为人类解决的，只是生活上物质的问题。
而佛、法、僧三宝，能解决我们精神上的问题，如生死轮回，解脱涅槃，三宝确实是出离生死痛苦的桥梁，得到安乐涅槃(梵语涅槃nirvaba)的宝筏，不是世间上的珍宝，所可比拟。
佛经云：『三宝出现世间，利乐众生，无有休息，功德宝山，巍巍无比，福德甚深，犹如大海，智慧无碍，等于虚空；一切众生，由烦恼业障，沉沦苦海，生死无穷，三宝出世，作大船师，能截断爱河，超升觉悟彼岸，是故三宝恩难报也。』
何谓佛？佛是梵语(Buddha)佛陀的简称，华译为觉者，自证人生观与宇宙观的真相，将自证人生观与宇宙观的真理，慈悲心所流露，也教导大地众生都能自证人生观与宇宙观，如是自觉觉他、觉行圆满者，称之为佛。
何谓法？法是梵语(Dharma)达摩，华译为法，指佛所觉悟的真理与觉悟…
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