..續本文上一頁：據《大集經》、南本《涅槃經》及《僧祇律》等所言，印度在佛法之外的思想家有九十五種外道，據《增一阿含經》、《華嚴經》、《大智度論》等所言有九十六種。可以統合而收爲十一宗，又可束爲五類：
(1)「時外道」，是外道十一宗的第六宗，亦名時散外道，因此派外道師，主張萬物皆從時生，見到草木等諸物，以時而生華，以時而生果，以時而有作用，或舒、或卷、或生枝葉，均隨時間而有榮枯，時間雖極微細不可見，由此開華結果等的現象，知有時間爲萬物之母。
(2)「方外道」，是外道十一宗的第七宗，亦名方論師，主張由四方的空間生人，人生天地；人滅則天地滅，天地滅後，則還歸于四方的空間。
(3)「梵天外道」，亦即圍陀論師，乃爲外道十一宗的第四宗，主張那羅延天生四姓，由其口生婆羅門種姓，兩臂生剎帝利種姓，兩股生吠舍種姓，兩腳生首陀羅種姓。據《四分律刪繁補阙行事鈔》卷下四所舉十種外道中，有梵天爲因外道，即以梵天爲萬物之生因。梵天外道亦有叁種：
鞞陀(圍陀)論師以梵天爲那羅延天所生；
鞞紐論師以梵天爲鞞紐天所生；
摩醯首羅論師以爲梵天爲摩醯首羅天之應身，創造萬物。
(4)「極微外道」，是十一宗的第八宗，亦名路伽耶論師，主張色、心等諸法，皆系四大極微所作，即是由地水火風的四大極微，能生塵色，故以爲色、心等法，是依實有的極微而生滅，世間的塵物雖是無常，極微之因則是恒常而不壞的。
(5)「無因外道」，是第十一宗，亦名無因論師，主張一切諸法無因無緣，都是自然生滅，故亦名爲自然外道。
2.「知一切法，從因緣生」：旭師的《釋義》第十五條，以此兩句法義，遍破以上所舉各家外道師的主張，也遍破衆生的我法二執。他說，在名字即菩提的行位中，觀察正因緣境，便可具破外道凡夫的分別我執及分別法執。所言法執者，不出邪因緣及無因緣的兩種，例如時、方、梵天等，是名邪因緣，自然爲無因緣。所言我執者，妄計是常是一，能夠自在作主的自我中心。
如今由聽聞佛法而知一切法是從因緣生，亦有四教差別：
(1)圓教：知「性具」爲因，迷悟爲緣，叁千性相爲所生法。
(2)別教：知一切種識爲因，展轉熏習爲緣，分段變易乃至四智菩提爲所生法。
(3)藏通二教：知以六識相應有漏種子爲因，六塵美惡中庸境界爲緣，叁界依正色心因果爲所生法。但是，通教已知，若因、若緣、若所生法，皆如夢幻；藏教則執之爲實法。
因此，圓教能遍破外道凡夫的我法二執，以及藏、通、別叁教的種種法執。別教亦能破外道凡夫的我法二執，以及藏、通二教的法執。通教亦能破外道凡夫的我法二執，以及藏教的法執。此處藏教的名字即中，唯破外道凡夫的我法二執。
既是從內六識的因及外六塵的緣，生起了衆生在叁界中的依正果報，就可知道，決定不是從時生，不是從方生，不是從大梵天生，不是從極微生，不是從地、水、火、風、空生，不是從神我生，不是從本際生，但由內外因緣和合，所以虛妄有生，亦非自然生。
諸法皆從因緣生，生必有滅，所以無常；生滅相異，所以非一；非一便不自在，不能作主，所以正報依報，都是無我。
叁、藏教的觀行即
原文
觀行即者，一五停心，二別相念，叁總相念，外凡資糧位也。五停心者，一多貪衆生不淨觀，二多瞋衆生慈悲觀，叁多散衆生數息觀，四愚癡衆生因緣觀，五多障衆生念佛觀。以此五法爲方便，調停其心，令堪修念處，故名停心也。別相念者，一觀身不淨，二觀受是苦，叁觀心無常，四觀法無我；對治依于五蘊所起四倒也。總相念者，觀身不淨，受、心、法，亦皆不淨；觀受是苦，心、法、身，亦皆是苦；觀心無常，法、身、受，亦皆無常；觀法無我，身、受、心，亦皆無我也。
語譯
所謂藏教的觀行即菩提者，便是在開始修行禅慧的行位中，著手修習七方便中的前叁個行位，又名爲叁賢位，那就是1.五停心、2.別相念、3.總相念。即是外凡的資糧位。
五停心者，包括五項調心的方法：1.對于多貪淫欲的衆生，令修不淨觀，2.對于多起瞋恚的衆生，令修慈悲觀，3.對于多生散亂心的衆生，令修數息觀，4.對于愚癡執著的衆生，令修因緣觀，5.對于障緣太多的衆生，令修念佛觀。以此五種方法，作爲入手方便，調停其心，令心漸漸安住平穩，以便進修四念處法，故取名爲停心。
四念處法，分作兩個階段：
別相念者，即是1.觀身不淨，2.觀受是苦，3.觀心無常，4.觀法無我。觀此四法，是爲對治凡夫衆生依于五蘊身心而起的淨、樂、常、我的四種顛倒見。各別觀此四法，故名別相念。
總相念者，即是1.當在觀身不淨之際，受、心、法的叁相，亦皆觀于不淨，2.當在觀受是苦之時，心、法、身的叁相，亦皆觀于是苦，3.當在觀心無常之際，法、身、受的叁相，亦皆觀于無常，4.當在觀法無我之時，身、受、心的叁相，亦皆觀于無我。任觀四相中的一相，其余叁相，也一體總觀，故名總相念。
注釋
1.「五停心」：我有一篇〈五停心觀修行法〉，介紹得比較詳細，請參閱。(收錄于《禅鑰》一書中)
2.「四念處」：我有一篇〈四念處〉及〈日常生活中的四念處觀〉，現收錄于《禅的世界》一書中，請參閱。詳細修習則宜參研智者大師的《四念處》一書。
3.「多貪衆生」：依據《釋禅波羅蜜次第法門》，即是《禅門修證》卷四所說，貪欲分爲叁類：(1)外貪欲者，修行人于修禅定之時，貪欲心起，男子即緣女人，女人即緣男子，取其色貌姿容，威儀言語，煩惱心生，念念不停，此是外貪淫結使相發。(2)內外貪欲者，修行人于修定之時，欲心發動，或向外緣男女身相、色貌、威儀、姿態、言語，或亦自緣己身形貌，摩頭拭頸，念念染著，起諸貪愛，障諸禅定。(3)遍一切處貪欲者，修行人除了愛著前面的兩類貪欲境，並于一切五塵境界，一切資生之物，例如田園、屋宅、衣服、飲食等，皆起貪愛，不能禅定。有此叁類貪欲，宜令修不淨觀。
4.「多瞋衆生」：依據《禅門修證》卷四所說，瞋恚相發，亦有叁類：(1)違理瞋恚者，修行人于習禅定時，瞋覺熾然而起，不問自己有理無理，不問他人有犯無犯，無事起瞋，是爲無理邪瞋。(2)順理正瞋者，修行人于修定之時，實有外人前來觸惱，以此爲緣，生起瞋覺，相續不息。(3)诤論瞋者，修行人于習禅定之時，執著自己所解爲是，他人的所行所說皆非，既對他人所說，不順己意，覺惱心起；有一些修行人，對于財物尚可不太介意，遇到見解與自己不同時，便起大瞋怒。有此叁類瞋恚，宜令修慈悲觀。
5.「多散衆生」：依《禅門修證》卷四所說，稱爲覺觀發相，亦有叁類：(1)明利心中覺觀發者，修行人因過去不深種善根，于修定時，都不發該書卷叁所說的種種善法，僅有覺觀攀緣，念念不住。有時緣貪，有時緣瞋，有時緣癡；而所緣之事，分明了了。如是雖經年累月，而不發諸禅定。(2)半明半昏心中覺觀發者，若修行人于攝念之時，雖然覺觀煩惱，念念不住，但隨所緣時，心中有時明利，有時沈昏。明利則覺觀攀緣，思想不住；沈昏則無記發呆，無所覺了。(3)一向沈昏心中覺觀者，修行人于修定之時，雖心昏暗，似如睡眠，而于昏昏之中，仍切切攀緣，覺觀不住。有此叁類覺觀散亂心者，宜令修數息觀。
6.「愚癡衆生」：依《禅門修證》卷四所說，愚癡相發，亦有叁類：(1)計常計斷愚癡者，修行人于修定中，忽爾發邪思惟，作如是念言：究竟是過去的我及諸法爲滅而有呢？還是現在的我及諸法爲不滅而有呢？如此推尋叁世之中，若謂滅而有，即墮斷見，若謂不滅而有，即墮常見。這般的用心辯解，能障正定出世之法。(2)計有計無愚癡者，修行人于習禅定之時，忽爾分別，思惟覺觀，謂我及五蘊等諸法，是一定有呢？是一定無呢？乃至是非有非無呢？這般用心推辯，即障礙正定。(3)計世性愚癡者，修行人于修定之時，忽作是念，由有微塵，所以即有實法，有實法即有四大，有四大即有假名衆生及諸世界，如此思惟，念念不住，能問能答，高心自舉，以是因緣，不得發諸禅定，縱然得禅定，亦墮邪定聚。有此叁類愚癡，宜令修因緣觀。
7.「多障衆生」：依《禅門修證》卷四所說，稱此爲惡業障道相發，亦有叁類：(1)沈昏暗蔽障者，修行人于修定之時，沈昏暗睡，無記發呆，無所別知，障諸禅定，不得開發。(2)惡念思惟障者，修行人欲修定時，惡念心生，或念欲作十惡、四重、五逆、毀禁、還俗等事，無時暫停，因是障諸禅定，不得開發。(3)境界逼迫障者，行人于修定之時，身或猝痛，或見外境，或見無頭、無手、無足、無眼等，或見衣破、或覺陷入于地，或見火來燒、高崖墮落、二山隔障、有羅剎虎狼來襲等。有此叁類惡業障，宜令修念佛觀。
8.「四倒」：亦名四顛倒，是指凡夫衆生，于生死有爲的無常法中，起于常想；于諸苦相之中，起于樂想；于不淨的身相之中，起于淨想；于無我的五蘊法中，起于我想。此于大小乘諸經論中，數數可見。四念處的功能，便是對治凡夫的四種顛倒想，主要的目的是由觀身、受、心、法的不淨、苦、無常、無我，而生起觀慧，爲進入七方便第四至第七位次的四善根，作好准備工夫。
四、藏教的相似即
原文
相似即者，內凡加行位也，一暖，二頂，叁忍，四世第一。得色界有漏善根，能入見道…
《天臺心鑰：教觀綱宗貫注(聖嚴法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…