..续本文上一页，义译为善治、调伏、灭、律等，因此也有通、别。通则佛陀所说教法，皆名正法毗尼，经律之中也常用「正法律」来表达；别则因事所制的五篇七聚戒相，佛灭后结集成毗尼藏。再说阿毗昙，义译为无比法、对法，亦有通、别。通则佛所说法，皆得名为阿毗昙；别则是指摩诃迦叶结集佛所论说，及诸阿罗汉所造诸论。由于旭师特重佛法的互融性，故其处处提出有通有别的看法。
2.「生灭四谛」：四谛法是对小乘浅机的人所说法门，其理则通于大小乘一切佛法。因此，天台宗依《涅槃经》卷十二〈圣行品〉之二所开示的一段话：「诸凡夫人，有苦无谛；声闻、缘觉，有苦有苦谛，而无真实；诸菩萨等，解苦无苦，是故无苦而有真谛。诸凡夫人，有集无谛；声闻、缘觉，有集有集谛；诸菩萨等，解集无集，是故无集而有真谛。声闻、缘觉，有灭非真；菩萨摩诃萨，有灭有真谛。声闻、缘觉，有道非真；菩萨摩诃萨，有道有真谛。」这是说明了凡夫、二乘、三乘、地上大菩萨等四种人，与四谛的关系。
天台智者所立四种四谛是：生灭、无生灭、无量、无作。在其《法华玄义》卷二下即说：「其义出涅槃圣行品。」以此四种四谛，配合藏、通、别、圆的四教，各各诠说一种四谛。此处的三藏教，即诠第一种生灭四谛。
依据《释义》第十一条，解释生灭四谛是：(1)生灭苦谛者，因为凡夫之人的三界二十五有，果报色心，都是生、异、灭的三相有为之法。(2)生灭集谛者，由于贪分、瞋分、痴分、等分的烦恼，各有二万一千，合计八万四千烦恼心，皆悉流动扰浊此心，由此而起善、恶、不动三有漏业，能感三界生死之苦报。(3)生灭道谛者，以戒、定、慧，对治贪、瞋、痴等，名为出世之道。(4)生灭灭谛者，灭了三界因果之有，还于真谛之无。
《释义》问云：有为法共有生、住、异、灭四相，何以仅言生、异、灭三相，亦有言生、住、灭三相呢？答：略则但言生灭，足显有为，广则须言生住异灭，以表无实。生表此法先非有，灭表此法后定无，异表此法非凝然，住表此法是暂有。
3.「思议生灭十二因缘」：天台家的生灭十二因缘，分作四阶：(1)藏教诠思议生灭十二因缘，(2)通教诠思议不生灭十二因缘，(3)别教诠不思议生灭十二因缘，(4)圆教诠不思议不生不灭十二因缘。藏教的观十二因缘流转与还灭；通教的观十二因缘如虚空、如幻化不可得；别教的观枝末无明为分段生死因，根本无明为变易生死因；圆教的观无明等的烦恼，即是般若，行、有的业，即是解脱；识、名色、六入、触、受、生、老死的苦，即是法身。有关此四种十二因缘观，可参考佐佐木宪德着《天台缘起论展开史》。此处的思议生灭十二因缘，是可用言说的，即是《阿含经》中宣说的。旭师的《释义》第十二条，则依唯识学的观点解释此思议生灭十二因缘，因其一生都是主张性宗与相宗融会，此与天台的立场略异。
4.「实有二谛」：二谛是指俗谛与真谛，三藏教所说，即是实有俗谛、实有真谛。俗谛是指五阴(蕴)、十二入、十八界等，真谛是指寂灭法。也就是说五阴等色心是实有，涅槃也是真有。《释义》第十三条，旭师对此亦有解释，他说三藏教但明人空，不明法空，故谓五阴、十二入、十八界等色法心法，皆是实有法；依此实法和合，假名为人，人虽定无，法则实有，名为俗谛。要待修了人空观，断尽见思二惑，始灭三界的阴、入、界等俗法，复归真空，名为真谛。
5.「界内钝根众生」：天台的化法四教之中，藏教及通教称界内教，别教及圆教称为界外教。三藏教是对沉沦于三界中的钝根众生宣说，教令他们断见思惑，出离三界生死苦趣；此对于界外方便有余土及实报庄严土的众生而言，称为界内教。天台宗又将三藏教名为界内事教，通教名为界内理教。资料见于《四教仪》及其《集注》卷下、《法华玄义》卷三上及卷五上等。
6.「析空观」：天台的化法四教，配立四种观法，乃与化仪四教的顿、渐、不定三观相对。化法四教为三藏教的界内钝根众生，令修析空观；为通教的界内利根众生，令修体空观；为别教的界外钝根众生，令修空、假、中的次第三观；为圆教的界外利根众生，令修即空、即假、即中的一心三观。此处的析空观，是教凡夫钝根，分析五阴身心的色法心法，如剥芭蕉树般地，层层剖析，终归于空，是为人空，亦名人我空，观成则离三界分段生死。其余三种观法，待于后文介绍。
三、三藏教的六即及其修证
原文
亦得约当教，自论六即。
语译
亦得就三藏教本身，申论六即菩提。
注释
圣严识：何谓六即？
六即，是天台宗所立的圆教菩萨行位。原来在《璎珞经》中所说的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉共计五十二个位次，天台以之分为别教及圆教菩萨的行位。旭师就化法四教，各论六即，乃是其特色之一。
天台宗本是以圆教而论六即，出于《摩诃止观》卷一下：
1.理即，一切众生的一念心皆具如来藏之理，然以未闻，故尚不知。
2.名字即，已从经卷了知众生皆具佛性之名，唯尚待开发。
3.观行即，不唯已经解知皆具佛性之名，且已进而依教修行，此位修习随喜、读诵、为他人说、兼行六度、正行六度等五项功课故，如《法华经》所说的五品弟子位，相当别教的十信位。
4.相似即，始入圆教所立的十信位，相当别教的十回向位，已发类似真无漏之观行，入此位，即得《法华经》所说的六根清净位。
5.分证即，依相似位的观力而发真智，始断一分无明而见佛性，进入圆教的初住，名为发心住，历经自此以后的十住、十行、十回向、十地、等觉，共四十一个果位，位位断一品无明，而分见法性。
6.究竟即，断最后一品无明，发究竟圆满的觉智，即证妙觉的无上菩提。
其中的观行即，是外凡位；相似即，是内凡位；从初住至等觉，是圣因位，妙觉才是圣果位。
一、藏教的理即
原文
理即者，偏真也。诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。因灭会真，灭非真谛，灭尚非真，况苦、集、道，真谛在因果事相之外。故依衍教，判曰偏真。
语译
所谓藏教的理即菩提者，是但空的偏真。其内容如〈雪山偈〉所说：「一切有为造作的因缘生法都是迁流无常的，那都是出于有生有灭的种种色心现象，当此生灭不已的一切色心现象寂灭之时，便是进入涅槃解脱的快乐境界。」这是由于灭谛而会真。其实，灭谛并非真谛，灭谛尚且不是真谛，更何况是苦谛、集谛、道谛呢？原因是这样的真谛，乃在因果事相之外，是抽象的偏于理体而谓之真，故从大乘摩诃衍教的立场，将之判为偏真。
注释
「诸行无常」等四句：此偈出于《涅槃经》卷十四所说雪山大士为乞半偈佛法而舍生命的本生故事，主要是点出「诸行生灭、生灭无常、无常无我」是不变的真理，如果尚未认知无常的事相，即是无我的空性，那种真理就与事相无关了。如果就此偈而言，是以灭了生灭的诸行，称为真实谛理，名为偏真涅槃，亦名偏空涅槃，属于小乘法，故尚属非真，四谛之中的前三谛就更不用说了。
依据《释义》第十四条对此的解释，是将此四句偈子，以横竖两门，该摄释迦如来一代时教：
1.横摄门：藏教众生所感的三界依正、色心、因果，名为诸行，这些都是无常生灭之法(的现象)，众生必须灭此有为因果之法，方得实证真谛寂灭之乐。通教众生所感的三界依正、色心、因果，亦名为诸行，这些也都是无常生灭之法(的现象)，体验到这些生灭之法，即是生灭灭已，便证真谛寂灭之乐。然此藏通二教，虽证寂灭，以其不具界外的身智(灰身泯智故)，故实无有能受乐者。别教众生所感分段及变易的二种因果，通名为诸行，皆非真常久住，皆是生灭门所摄，灭此生灭二边，显于中道寂灭之理，而有唯识宗所说的四智菩提妙心，有大圆镜智相应心品所现无漏身及无漏净土的妙色，所以恒得受此真乐。圆教众生所感的十法界因果，通名诸行、通名无常、通名生灭，而了达十法界因果皆是实相，无常即常，生灭即无生灭，故云生灭灭已，寂灭为乐；此圆教则不断痴爱而起于明脱，如融冰为水；所以三千果成，咸称常乐。
2.竖摄门：「诸行无常」句，摄得六凡法界，因为是有为有漏。「是生灭法」句，摄得藏通二乘法界，因为只有出世圣人，乃能知其为生灭故。「生灭灭已」句，摄得别教菩萨法界，以灭二边归中道故。「寂灭为乐」句，摄得圆教佛法界，以诸法从本以来，常自寂灭相故。
今但用此四句，证偏真理，则「诸行无常，是生灭法」二句，即苦集二谛，「生灭灭已」一句，约戒定慧三学为能灭的道谛，约因果的灭为灭谛。四谛皆是因果事相，名安立谛；「寂灭为乐」一句，约所显之理以为真谛，乃是非安立谛，故云理居事外，谓之偏真。
二、藏教的名字即
原文
名字即者，学名字也。知一切法，从因缘生，不从时、方、梵天、极微、四大等生，亦非无因缘自然而生。知因缘所生法，皆悉无常无我。
语译
藏教的名字即菩提者，名字是学习名言的意思，由熏闻如来言教而知一切诸法，皆从因缘所生，不是如各家外道学派所说的那样，认为是从时间、方位、梵天、极微、四大等所生，但也不是无因无缘的所谓自然而生。得知因缘所生诸法，无有不是无常的、无我的。
注释
1.「时、方、梵天、极微、无因」外道…
《天台心钥：教观纲宗贯注(圣严法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…