..續本文上一頁，義譯爲善治、調伏、滅、律等，因此也有通、別。通則佛陀所說教法，皆名正法毗尼，經律之中也常用「正法律」來表達；別則因事所製的五篇七聚戒相，佛滅後結集成毗尼藏。再說阿毗昙，義譯爲無比法、對法，亦有通、別。通則佛所說法，皆得名爲阿毗昙；別則是指摩诃迦葉結集佛所論說，及諸阿羅漢所造諸論。由于旭師特重佛法的互融性，故其處處提出有通有別的看法。
2.「生滅四谛」：四谛法是對小乘淺機的人所說法門，其理則通于大小乘一切佛法。因此，天臺宗依《涅槃經》卷十二〈聖行品〉之二所開示的一段話：「諸凡夫人，有苦無谛；聲聞、緣覺，有苦有苦谛，而無真實；諸菩薩等，解苦無苦，是故無苦而有真谛。諸凡夫人，有集無谛；聲聞、緣覺，有集有集谛；諸菩薩等，解集無集，是故無集而有真谛。聲聞、緣覺，有滅非真；菩薩摩诃薩，有滅有真谛。聲聞、緣覺，有道非真；菩薩摩诃薩，有道有真谛。」這是說明了凡夫、二乘、叁乘、地上大菩薩等四種人，與四谛的關系。
天臺智者所立四種四谛是：生滅、無生滅、無量、無作。在其《法華玄義》卷二下即說：「其義出涅槃聖行品。」以此四種四谛，配合藏、通、別、圓的四教，各各诠說一種四谛。此處的叁藏教，即诠第一種生滅四谛。
依據《釋義》第十一條，解釋生滅四谛是：(1)生滅苦谛者，因爲凡夫之人的叁界二十五有，果報色心，都是生、異、滅的叁相有爲之法。(2)生滅集谛者，由于貪分、瞋分、癡分、等分的煩惱，各有二萬一千，合計八萬四千煩惱心，皆悉流動擾濁此心，由此而起善、惡、不動叁有漏業，能感叁界生死之苦報。(3)生滅道谛者，以戒、定、慧，對治貪、瞋、癡等，名爲出世之道。(4)生滅滅谛者，滅了叁界因果之有，還于真谛之無。
《釋義》問雲：有爲法共有生、住、異、滅四相，何以僅言生、異、滅叁相，亦有言生、住、滅叁相呢？答：略則但言生滅，足顯有爲，廣則須言生住異滅，以表無實。生表此法先非有，滅表此法後定無，異表此法非凝然，住表此法是暫有。
3.「思議生滅十二因緣」：天臺家的生滅十二因緣，分作四階：(1)藏教诠思議生滅十二因緣，(2)通教诠思議不生滅十二因緣，(3)別教诠不思議生滅十二因緣，(4)圓教诠不思議不生不滅十二因緣。藏教的觀十二因緣流轉與還滅；通教的觀十二因緣如虛空、如幻化不可得；別教的觀枝末無明爲分段生死因，根本無明爲變易生死因；圓教的觀無明等的煩惱，即是般若，行、有的業，即是解脫；識、名色、六入、觸、受、生、老死的苦，即是法身。有關此四種十二因緣觀，可參考佐佐木憲德著《天臺緣起論展開史》。此處的思議生滅十二因緣，是可用言說的，即是《阿含經》中宣說的。旭師的《釋義》第十二條，則依唯識學的觀點解釋此思議生滅十二因緣，因其一生都是主張性宗與相宗融會，此與天臺的立場略異。
4.「實有二谛」：二谛是指俗谛與真谛，叁藏教所說，即是實有俗谛、實有真谛。俗谛是指五陰(蘊)、十二入、十八界等，真谛是指寂滅法。也就是說五陰等色心是實有，涅槃也是真有。《釋義》第十叁條，旭師對此亦有解釋，他說叁藏教但明人空，不明法空，故謂五陰、十二入、十八界等色法心法，皆是實有法；依此實法和合，假名爲人，人雖定無，法則實有，名爲俗谛。要待修了人空觀，斷盡見思二惑，始滅叁界的陰、入、界等俗法，複歸真空，名爲真谛。
5.「界內鈍根衆生」：天臺的化法四教之中，藏教及通教稱界內教，別教及圓教稱爲界外教。叁藏教是對沈淪于叁界中的鈍根衆生宣說，教令他們斷見思惑，出離叁界生死苦趣；此對于界外方便有余土及實報莊嚴土的衆生而言，稱爲界內教。天臺宗又將叁藏教名爲界內事教，通教名爲界內理教。資料見于《四教儀》及其《集注》卷下、《法華玄義》卷叁上及卷五上等。
6.「析空觀」：天臺的化法四教，配立四種觀法，乃與化儀四教的頓、漸、不定叁觀相對。化法四教爲叁藏教的界內鈍根衆生，令修析空觀；爲通教的界內利根衆生，令修體空觀；爲別教的界外鈍根衆生，令修空、假、中的次第叁觀；爲圓教的界外利根衆生，令修即空、即假、即中的一心叁觀。此處的析空觀，是教凡夫鈍根，分析五陰身心的色法心法，如剝芭蕉樹般地，層層剖析，終歸于空，是爲人空，亦名人我空，觀成則離叁界分段生死。其余叁種觀法，待于後文介紹。
叁、叁藏教的六即及其修證
原文
亦得約當教，自論六即。
語譯
亦得就叁藏教本身，申論六即菩提。
注釋
聖嚴識：何謂六即？
六即，是天臺宗所立的圓教菩薩行位。原來在《璎珞經》中所說的十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺共計五十二個位次，天臺以之分爲別教及圓教菩薩的行位。旭師就化法四教，各論六即，乃是其特色之一。
天臺宗本是以圓教而論六即，出于《摩诃止觀》卷一下：
1.理即，一切衆生的一念心皆具如來藏之理，然以未聞，故尚不知。
2.名字即，已從經卷了知衆生皆具佛性之名，唯尚待開發。
3.觀行即，不唯已經解知皆具佛性之名，且已進而依教修行，此位修習隨喜、讀誦、爲他人說、兼行六度、正行六度等五項功課故，如《法華經》所說的五品弟子位，相當別教的十信位。
4.相似即，始入圓教所立的十信位，相當別教的十回向位，已發類似真無漏之觀行，入此位，即得《法華經》所說的六根清淨位。
5.分證即，依相似位的觀力而發真智，始斷一分無明而見佛性，進入圓教的初住，名爲發心住，曆經自此以後的十住、十行、十回向、十地、等覺，共四十一個果位，位位斷一品無明，而分見法性。
6.究竟即，斷最後一品無明，發究竟圓滿的覺智，即證妙覺的無上菩提。
其中的觀行即，是外凡位；相似即，是內凡位；從初住至等覺，是聖因位，妙覺才是聖果位。
一、藏教的理即
原文
理即者，偏真也。諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂。因滅會真，滅非真谛，滅尚非真，況苦、集、道，真谛在因果事相之外。故依衍教，判曰偏真。
語譯
所謂藏教的理即菩提者，是但空的偏真。其內容如〈雪山偈〉所說：「一切有爲造作的因緣生法都是遷流無常的，那都是出于有生有滅的種種色心現象，當此生滅不已的一切色心現象寂滅之時，便是進入涅槃解脫的快樂境界。」這是由于滅谛而會真。其實，滅谛並非真谛，滅谛尚且不是真谛，更何況是苦谛、集谛、道谛呢？原因是這樣的真谛，乃在因果事相之外，是抽象的偏于理體而謂之真，故從大乘摩诃衍教的立場，將之判爲偏真。
注釋
「諸行無常」等四句：此偈出于《涅槃經》卷十四所說雪山大士爲乞半偈佛法而舍生命的本生故事，主要是點出「諸行生滅、生滅無常、無常無我」是不變的真理，如果尚未認知無常的事相，即是無我的空性，那種真理就與事相無關了。如果就此偈而言，是以滅了生滅的諸行，稱爲真實谛理，名爲偏真涅槃，亦名偏空涅槃，屬于小乘法，故尚屬非真，四谛之中的前叁谛就更不用說了。
依據《釋義》第十四條對此的解釋，是將此四句偈子，以橫豎兩門，該攝釋迦如來一代時教：
1.橫攝門：藏教衆生所感的叁界依正、色心、因果，名爲諸行，這些都是無常生滅之法(的現象)，衆生必須滅此有爲因果之法，方得實證真谛寂滅之樂。通教衆生所感的叁界依正、色心、因果，亦名爲諸行，這些也都是無常生滅之法(的現象)，體驗到這些生滅之法，即是生滅滅已，便證真谛寂滅之樂。然此藏通二教，雖證寂滅，以其不具界外的身智(灰身泯智故)，故實無有能受樂者。別教衆生所感分段及變易的二種因果，通名爲諸行，皆非真常久住，皆是生滅門所攝，滅此生滅二邊，顯于中道寂滅之理，而有唯識宗所說的四智菩提妙心，有大圓鏡智相應心品所現無漏身及無漏淨土的妙色，所以恒得受此真樂。圓教衆生所感的十法界因果，通名諸行、通名無常、通名生滅，而了達十法界因果皆是實相，無常即常，生滅即無生滅，故雲生滅滅已，寂滅爲樂；此圓教則不斷癡愛而起于明脫，如融冰爲水；所以叁千果成，鹹稱常樂。
2.豎攝門：「諸行無常」句，攝得六凡法界，因爲是有爲有漏。「是生滅法」句，攝得藏通二乘法界，因爲只有出世聖人，乃能知其爲生滅故。「生滅滅已」句，攝得別教菩薩法界，以滅二邊歸中道故。「寂滅爲樂」句，攝得圓教佛法界，以諸法從本以來，常自寂滅相故。
今但用此四句，證偏真理，則「諸行無常，是生滅法」二句，即苦集二谛，「生滅滅已」一句，約戒定慧叁學爲能滅的道谛，約因果的滅爲滅谛。四谛皆是因果事相，名安立谛；「寂滅爲樂」一句，約所顯之理以爲真谛，乃是非安立谛，故雲理居事外，謂之偏真。
二、藏教的名字即
原文
名字即者，學名字也。知一切法，從因緣生，不從時、方、梵天、極微、四大等生，亦非無因緣自然而生。知因緣所生法，皆悉無常無我。
語譯
藏教的名字即菩提者，名字是學習名言的意思，由熏聞如來言教而知一切諸法，皆從因緣所生，不是如各家外道學派所說的那樣，認爲是從時間、方位、梵天、極微、四大等所生，但也不是無因無緣的所謂自然而生。得知因緣所生諸法，無有不是無常的、無我的。
注釋
1.「時、方、梵天、極微、無因」外道…
《天臺心鑰：教觀綱宗貫注(聖嚴法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…