..续本文上一页：据《大集经》、南本《涅槃经》及《僧祇律》等所言，印度在佛法之外的思想家有九十五种外道，据《增一阿含经》、《华严经》、《大智度论》等所言有九十六种。可以统合而收为十一宗，又可束为五类：
(1)「时外道」，是外道十一宗的第六宗，亦名时散外道，因此派外道师，主张万物皆从时生，见到草木等诸物，以时而生华，以时而生果，以时而有作用，或舒、或卷、或生枝叶，均随时间而有荣枯，时间虽极微细不可见，由此开华结果等的现象，知有时间为万物之母。
(2)「方外道」，是外道十一宗的第七宗，亦名方论师，主张由四方的空间生人，人生天地；人灭则天地灭，天地灭后，则还归于四方的空间。
(3)「梵天外道」，亦即围陀论师，乃为外道十一宗的第四宗，主张那罗延天生四姓，由其口生婆罗门种姓，两臂生剎帝利种姓，两股生吠舍种姓，两脚生首陀罗种姓。据《四分律删繁补阙行事钞》卷下四所举十种外道中，有梵天为因外道，即以梵天为万物之生因。梵天外道亦有三种：
鞞陀(围陀)论师以梵天为那罗延天所生；
鞞纽论师以梵天为鞞纽天所生；
摩醯首罗论师以为梵天为摩醯首罗天之应身，创造万物。
(4)「极微外道」，是十一宗的第八宗，亦名路伽耶论师，主张色、心等诸法，皆系四大极微所作，即是由地水火风的四大极微，能生尘色，故以为色、心等法，是依实有的极微而生灭，世间的尘物虽是无常，极微之因则是恒常而不坏的。
(5)「无因外道」，是第十一宗，亦名无因论师，主张一切诸法无因无缘，都是自然生灭，故亦名为自然外道。
2.「知一切法，从因缘生」：旭师的《释义》第十五条，以此两句法义，遍破以上所举各家外道师的主张，也遍破众生的我法二执。他说，在名字即菩提的行位中，观察正因缘境，便可具破外道凡夫的分别我执及分别法执。所言法执者，不出邪因缘及无因缘的两种，例如时、方、梵天等，是名邪因缘，自然为无因缘。所言我执者，妄计是常是一，能够自在作主的自我中心。
如今由听闻佛法而知一切法是从因缘生，亦有四教差别：
(1)圆教：知「性具」为因，迷悟为缘，三千性相为所生法。
(2)别教：知一切种识为因，展转熏习为缘，分段变易乃至四智菩提为所生法。
(3)藏通二教：知以六识相应有漏种子为因，六尘美恶中庸境界为缘，三界依正色心因果为所生法。但是，通教已知，若因、若缘、若所生法，皆如梦幻；藏教则执之为实法。
因此，圆教能遍破外道凡夫的我法二执，以及藏、通、别三教的种种法执。别教亦能破外道凡夫的我法二执，以及藏、通二教的法执。通教亦能破外道凡夫的我法二执，以及藏教的法执。此处藏教的名字即中，唯破外道凡夫的我法二执。
既是从内六识的因及外六尘的缘，生起了众生在三界中的依正果报，就可知道，决定不是从时生，不是从方生，不是从大梵天生，不是从极微生，不是从地、水、火、风、空生，不是从神我生，不是从本际生，但由内外因缘和合，所以虚妄有生，亦非自然生。
诸法皆从因缘生，生必有灭，所以无常；生灭相异，所以非一；非一便不自在，不能作主，所以正报依报，都是无我。
三、藏教的观行即
原文
观行即者，一五停心，二别相念，三总相念，外凡资粮位也。五停心者，一多贪众生不净观，二多瞋众生慈悲观，三多散众生数息观，四愚痴众生因缘观，五多障众生念佛观。以此五法为方便，调停其心，令堪修念处，故名停心也。别相念者，一观身不净，二观受是苦，三观心无常，四观法无我；对治依于五蕴所起四倒也。总相念者，观身不净，受、心、法，亦皆不净；观受是苦，心、法、身，亦皆是苦；观心无常，法、身、受，亦皆无常；观法无我，身、受、心，亦皆无我也。
语译
所谓藏教的观行即菩提者，便是在开始修行禅慧的行位中，着手修习七方便中的前三个行位，又名为三贤位，那就是1.五停心、2.别相念、3.总相念。即是外凡的资粮位。
五停心者，包括五项调心的方法：1.对于多贪淫欲的众生，令修不净观，2.对于多起瞋恚的众生，令修慈悲观，3.对于多生散乱心的众生，令修数息观，4.对于愚痴执着的众生，令修因缘观，5.对于障缘太多的众生，令修念佛观。以此五种方法，作为入手方便，调停其心，令心渐渐安住平稳，以便进修四念处法，故取名为停心。
四念处法，分作两个阶段：
别相念者，即是1.观身不净，2.观受是苦，3.观心无常，4.观法无我。观此四法，是为对治凡夫众生依于五蕴身心而起的净、乐、常、我的四种颠倒见。各别观此四法，故名别相念。
总相念者，即是1.当在观身不净之际，受、心、法的三相，亦皆观于不净，2.当在观受是苦之时，心、法、身的三相，亦皆观于是苦，3.当在观心无常之际，法、身、受的三相，亦皆观于无常，4.当在观法无我之时，身、受、心的三相，亦皆观于无我。任观四相中的一相，其余三相，也一体总观，故名总相念。
注释
1.「五停心」：我有一篇〈五停心观修行法〉，介绍得比较详细，请参阅。(收录于《禅钥》一书中)
2.「四念处」：我有一篇〈四念处〉及〈日常生活中的四念处观〉，现收录于《禅的世界》一书中，请参阅。详细修习则宜参研智者大师的《四念处》一书。
3.「多贪众生」：依据《释禅波罗蜜次第法门》，即是《禅门修证》卷四所说，贪欲分为三类：(1)外贪欲者，修行人于修禅定之时，贪欲心起，男子即缘女人，女人即缘男子，取其色貌姿容，威仪言语，烦恼心生，念念不停，此是外贪淫结使相发。(2)内外贪欲者，修行人于修定之时，欲心发动，或向外缘男女身相、色貌、威仪、姿态、言语，或亦自缘己身形貌，摩头拭颈，念念染着，起诸贪爱，障诸禅定。(3)遍一切处贪欲者，修行人除了爱着前面的两类贪欲境，并于一切五尘境界，一切资生之物，例如田园、屋宅、衣服、饮食等，皆起贪爱，不能禅定。有此三类贪欲，宜令修不净观。
4.「多瞋众生」：依据《禅门修证》卷四所说，瞋恚相发，亦有三类：(1)违理瞋恚者，修行人于习禅定时，瞋觉炽然而起，不问自己有理无理，不问他人有犯无犯，无事起瞋，是为无理邪瞋。(2)顺理正瞋者，修行人于修定之时，实有外人前来触恼，以此为缘，生起瞋觉，相续不息。(3)诤论瞋者，修行人于习禅定之时，执着自己所解为是，他人的所行所说皆非，既对他人所说，不顺己意，觉恼心起；有一些修行人，对于财物尚可不太介意，遇到见解与自己不同时，便起大瞋怒。有此三类瞋恚，宜令修慈悲观。
5.「多散众生」：依《禅门修证》卷四所说，称为觉观发相，亦有三类：(1)明利心中觉观发者，修行人因过去不深种善根，于修定时，都不发该书卷三所说的种种善法，仅有觉观攀缘，念念不住。有时缘贪，有时缘瞋，有时缘痴；而所缘之事，分明了了。如是虽经年累月，而不发诸禅定。(2)半明半昏心中觉观发者，若修行人于摄念之时，虽然觉观烦恼，念念不住，但随所缘时，心中有时明利，有时沉昏。明利则觉观攀缘，思想不住；沉昏则无记发呆，无所觉了。(3)一向沉昏心中觉观者，修行人于修定之时，虽心昏暗，似如睡眠，而于昏昏之中，仍切切攀缘，觉观不住。有此三类觉观散乱心者，宜令修数息观。
6.「愚痴众生」：依《禅门修证》卷四所说，愚痴相发，亦有三类：(1)计常计断愚痴者，修行人于修定中，忽尔发邪思惟，作如是念言：究竟是过去的我及诸法为灭而有呢？还是现在的我及诸法为不灭而有呢？如此推寻三世之中，若谓灭而有，即堕断见，若谓不灭而有，即堕常见。这般的用心辩解，能障正定出世之法。(2)计有计无愚痴者，修行人于习禅定之时，忽尔分别，思惟觉观，谓我及五蕴等诸法，是一定有呢？是一定无呢？乃至是非有非无呢？这般用心推辩，即障碍正定。(3)计世性愚痴者，修行人于修定之时，忽作是念，由有微尘，所以即有实法，有实法即有四大，有四大即有假名众生及诸世界，如此思惟，念念不住，能问能答，高心自举，以是因缘，不得发诸禅定，纵然得禅定，亦堕邪定聚。有此三类愚痴，宜令修因缘观。
7.「多障众生」：依《禅门修证》卷四所说，称此为恶业障道相发，亦有三类：(1)沉昏暗蔽障者，修行人于修定之时，沉昏暗睡，无记发呆，无所别知，障诸禅定，不得开发。(2)恶念思惟障者，修行人欲修定时，恶念心生，或念欲作十恶、四重、五逆、毁禁、还俗等事，无时暂停，因是障诸禅定，不得开发。(3)境界逼迫障者，行人于修定之时，身或猝痛，或见外境，或见无头、无手、无足、无眼等，或见衣破、或觉陷入于地，或见火来烧、高崖堕落、二山隔障、有罗剎虎狼来袭等。有此三类恶业障，宜令修念佛观。
8.「四倒」：亦名四颠倒，是指凡夫众生，于生死有为的无常法中，起于常想；于诸苦相之中，起于乐想；于不净的身相之中，起于净想；于无我的五蕴法中，起于我想。此于大小乘诸经论中，数数可见。四念处的功能，便是对治凡夫的四种颠倒想，主要的目的是由观身、受、心、法的不净、苦、无常、无我，而生起观慧，为进入七方便第四至第七位次的四善根，作好准备工夫。
四、藏教的相似即
原文
相似即者，内凡加行位也，一暖，二顶，三忍，四世第一。得色界有漏善根，能入见道…
《天台心钥：教观纲宗贯注(圣严法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…