..續本文上一頁也由神會禅師帶到北方去，就變成了北方的荷澤宗，這與神秀所傳的北宗禅對比，稱爲南宗禅。
第一篇 無念與真如
無念與真如
無念爲宗
無念爲宗，無作爲本。
《壇經》裏講到「無念爲宗、無相爲體、無住爲本」這叁個名詞，神會禅師則把「無念爲宗」這四個字作爲〈顯宗記〉的主體，而將「無住」改爲「無作」。
何謂無念？念，有正念、有雜念；但不論正念或雜念，從禅宗和禅修的立場來看，都是妄念。「正念」是統一的妄念，是用方法來用功，念念「念佛」是正念，念念「數息」是正念，念念在「參話頭」是正念，念念用「默照」也是正念；所以念念不斷在方法上都叫做正念。
那麼「無念」呢？即所有一切的念頭全部擺下來，正念也好，雜念也好，全部擺下，這叫做無念。如果還有念頭在用方法，不管是正念、雜念都是妄念，所以這個人仍是尚未徹悟，必定要用方法用到無方法可用，沒有念頭起伏，只有朗朗乾坤，有念等于無念，此時可以用：「山河粉碎，大地陸沈，身心蕩然」來形容，此時的心中，點塵也無，不執內、不著外、不執有，也不執空，這種非常甯靜的、自然的、智慧朗然的狀態就是無念，即明心見性的狀態，所以說「無念爲宗」。
無作爲本的「作」是造作的意思，在《圓覺經》裏有提到「作、止、任、滅」幾個名詞。「作」就是心有運作；「止」是不讓心動；「任」是讓心放任；「滅」是把心念滅掉。這四種都是禅病，都是修習禅定、修學禅法的人的大病。這「無作」，即不要作息，不要造作，亦即不要將心待悟，不要用心來修心之意。如果認爲開悟是要從修行而完成的，不論用心來修心也好，用身體修心也好，都是「有作」；正在拚命的修行，希望要悟，是有作；希望等待著自己將來要悟，也是有作。
無作是不要存心希望得到什麼，那麼是不是說什麼事情也不需要做呢？《壇經》講到「憎愛不關心，長伸兩腳臥」，那也就是無作。瞋和愛都與你沒有關系，心中無罣礙，不受瞋心所動，不受愛心所牽。心裏面沒有得失、利害、是非、善惡、好壞這些東西的痕迹，做一個無事的人，心中任何事都沒有，能夠這樣子的話，就是明心見性了。
有人說：「我要發一個願，願我開悟。」這算不算有作？算！所以此地講「無作」是站在已經開悟的人的立場來告訴別人：「第一要無念，第二要無作，這樣就能夠開悟。」說起來簡單，做起來不容易。開始的時候，還是需要有方法，以正念來代替雜念，那就是有念的；所以還是要有作，要發願，要克期取證。
另外，「無作」還有另一層意思，是說明心見性的那個性，不是經由人工修行來完成的，佛性這樣的東西，不是用任何方法去把它襯托出來，或者是發現到的，或者是製造出來的；它從無始以來，就和我們在一起，我們出生它也跟著出生，死亡後它也跟著我們一起走，身體雖然沒有了，而佛性並未離開，它是永遠跟我們在一起的，並非因爲聽聞佛法、修行佛法才有佛性的。
佛性本來就在，不是由于後天的造作而有的，這是加強一切衆生的信心，任何一個衆生只要願意相信佛性根本就是一直跟我們在一起，那麼信心就建立起來了，一定有成佛的可能。
並不是因爲有智慧才開發出佛性的。所謂有智慧，只是煩惱祛除了，就是智慧的顯露。一般人講增福增慧，以爲智慧好象水一樣，是可以加，可以添的，其實這個觀念是錯誤的；實際上，並不是能增加一些智慧，而是只要減少一分無明煩惱，就多顯一分智慧，也多見一分佛性。所以「無作爲本」的意思就是：佛性本來就在那個地方，不是因爲我們修行、學佛才有的。
真空妙有
真空爲體，妙有爲用。
這是如來藏的根本思想，所謂「真空不離妙有，妙有不離真空」。真空即是妙有，妙有即是真空，二者是一，不是二。
「體」是什麼？就是指的理體佛性，是衆生本來就具備的自性，一切衆生皆有的佛性。而佛性、自性、本性，就是空性，這空性並不是等于空空如也，什麼也沒有，而是不離于一切現象，不限于任一現象，遍于一切現象，又不等于一切現象；哲學家稱之爲本體的東西，與我們佛教講的理體又不一樣，哲學家講的本體，是形而上的理則，而佛學講的理體，是不離現象的。
有一位禅師，在歐美非常受歡迎，他都讓那些弟子們感覺到他們是開了悟的，他怎麼樣讓他們感覺到開悟呢？他說：「老師問你佛法是什麼？你不能夠回答是什麼。如果老師問你見到了什麼？你不能回答老師見到了什麼。一切都不能夠用嘴巴講。」但是怎樣表達呢？他說：「不管你在什麼地方，你就拿起手掌『啪』的一拍，這個就是。」所以我在歐洲、美國演講的時候，常常遇到這位禅師的弟子、學生，假如我問一個問題，說：「這個話你們能夠理解、體會嗎？」總是有一、兩個人把桌子一拍，拍得好響，如果沒有心理准備的聽衆，真會被他們嚇一跳。拍得很大聲，表示他是開了悟的、見了性的，他們自信滿滿。其實哪會有這麼多人開悟，哪有這麼容易開悟呢？那是一種表演而已。不過，當下即是，而處處都是，樣樣都不是，沒有一個是，沒有一樣不是，是的確沒有錯。
當初我遇到先師靈源老和尚的一個晚上，同在一間佛堂挂單，睡于同一張廣單(通鋪)上，他也是用這個方法對付我的，我問他很多問題，他一句話也沒有回答，後來他突然在廣單上「啪」的猛拍一下，把我驚出了一身汗，然後他睡覺了，這樣一來我把問題擺下來也睡覺了。放下一切，自性本空，還有什麼好問的？
這裏所說的「體」是真空爲體的「體」，即是無一法是離開真空的，那也可以說無一法是離開了體的，那個體就是佛的本性。任何人都有個身體，那麼法的體，或佛的體是什麼？不是具足叁十二相的佛的肉體，而是以真空的法性爲體；于佛的叁身之中，叫它法身；于一切諸法，叫它法性；對一切衆生，叫它佛性。
它另有個名字叫做「真空」，真空是對頑空及偏空而言，一般人講的空洞、虛空，是幻空，真空則並不否定緣生的幻有。譬如說，一切現象都是因緣生，因緣所生的種種現象，又都會因緣而滅，都是暫時有而畢竟皆空的。但是現象的本身，你能說它是空嗎？不能，它是有的。像我手上拿了一支紅筆，它是因緣所生，是種種的原料把它組合成的，這支筆是真的嗎？現在我拿在手上是真的。本來有嗎？沒有；將來有嗎？沒有，只是現在暫時有，既然是暫時有，而不是永遠有，這就是空。如果僅見其空而不見其有，若不是頑空，便是小乘的偏空、析空。
我們的身體是有呢？還是沒有呢？不能說沒有！是真的有嗎？原來就有嗎？在未出生之前你的身體已經有嗎？有，在媽媽肚子裏面；在媽媽肚子裏以前有嗎？沒有，而且沒有人可以永遠活下去的，所以此身是幻非真。就是尚在人世間生活的時候，我們的身體，也天天在變，時時在變；天天在老，時時在老，所以這個身體雖還活著，但已不是真的。
一切現象不管是動物、植物、礦物都是非永恒，自性本空，那就是佛性，就是法性，自性空而佛性不空，所以稱爲真空而妙有。真空的諸法自性，充塞于宇宙之間，充塞于十方叁世，盡虛空、遍法界，沒有一個時間它不在，沒有一個空間它不在，這就叫做體。
當我們沒有開悟見性時，老是圍繞著這麼一個小小身體的我，和這麼一個身體所處的小小環境打交道、起分別、生執著，時常你爭我奪，放不下、丟不開，時時有煩惱，處處遇困難，這都是庸人自擾，多麼可憐！
當我們一旦開悟、見佛性，就會見到這個世界本來就是太平的，沒有什麼需要爭，沒有什麼需要丟；不來也不去、不多也不少、不增也不減、不淨也不垢；本來就沒有一樣固定的東西叫做理體，所以叫做真空。佛性是遍于十方叁世而又不滯于十方叁世，這叫做真空，又名妙有，這是大乘佛法的畢竟空、真實空，實相即是無相，又不離一切相。
相對于「真空」，還有「頑空」、「偏空」幾個名詞。一般人講的空空如也的空，那是幻滅、虛幻的，把一切都否定掉，也就是「頑空」，這很可能使人變成消極、逃避、厭世，或使人變成積極、瘋狂、亂世。
至于小乘所見到的空，叫做「偏空」，他們離五蘊、出叁界，離六根、六塵、六識的十八界，不再造業、受報而進入涅槃，也就是出離叁界的生死輪回。因他們只斷我執證人空，未斷法執未證法空，還沒有實證二空真如，所以未得真空。唯有進入大乘菩薩的層次，我執斷則不戀生死，法執斷便不厭生死；既不貪戀生死也不厭離生死，這才叫做真空。可是有一些外道似是而非，講：「空而不空，不空而空；有而不有，不有而有。」聽起來好象有道理，好象是佛教講的真空。其實不是，那是一種錯誤的邏輯、推敲的說法，並不是真正的實證無相的空性。
「妙有爲用」的「有」是什麼？是有佛菩薩的智慧及慈悲的功用，佛有叁身四土，每一種身都有他的淨土，在每一種淨土裏面都能度無量衆生、轉無量法門。諸佛的這叁種身，是從哪裏來？都是從真空的體而來的，在真空的體中，含有如來的叁身四土及無量利生的方便。
叁種身：第一是法身，第二是報身，第叁是化身；叁身是圓融的、互通的。法身不離報身和化身，報身不離法身和化身，化身不離報身和法身。這叁種佛身顯現的對象、時機、功能不一樣。
法身遍于一切法界、十方法界；法身所居的叫做法性身土，法性身土在哪裏？遍于十方叁世一切空間和時間，法性所在就是法身所在，法身所在就是其國土所在。法性身土又叫常寂光淨土，「光」是智慧、常寂…
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