..续本文上一页也由神会禅师带到北方去，就变成了北方的荷泽宗，这与神秀所传的北宗禅对比，称为南宗禅。

　　第一篇 无念与真如

　　无念与真如

　　无念为宗

　　无念为宗，无作为本。

　　《坛经》里讲到「无念为宗、无相为体、无住为本」这三个名词，神会禅师则把「无念为宗」这四个字作为〈显宗记〉的主体，而将「无住」改为「无作」。

　　何谓无念？念，有正念、有杂念；但不论正念或杂念，从禅宗和禅修的立场来看，都是妄念。「正念」是统一的妄念，是用方法来用功，念念「念佛」是正念，念念「数息」是正念，念念在「参话头」是正念，念念用「默照」也是正念；所以念念不断在方法上都叫做正念。

　　那么「无念」呢？即所有一切的念头全部摆下来，正念也好，杂念也好，全部摆下，这叫做无念。如果还有念头在用方法，不管是正念、杂念都是妄念，所以这个人仍是尚未彻悟，必定要用方法用到无方法可用，没有念头起伏，只有朗朗乾坤，有念等于无念，此时可以用：「山河粉碎，大地陆沉，身心荡然」来形容，此时的心中，点尘也无，不执内、不着外、不执有，也不执空，这种非常宁静的、自然的、智慧朗然的状态就是无念，即明心见性的状态，所以说「无念为宗」。

　　无作为本的「作」是造作的意思，在《圆觉经》里有提到「作、止、任、灭」几个名词。「作」就是心有运作；「止」是不让心动；「任」是让心放任；「灭」是把心念灭掉。这四种都是禅病，都是修习禅定、修学禅法的人的大病。这「无作」，即不要作息，不要造作，亦即不要将心待悟，不要用心来修心之意。如果认为开悟是要从修行而完成的，不论用心来修心也好，用身体修心也好，都是「有作」；正在拚命的修行，希望要悟，是有作；希望等待着自己将来要悟，也是有作。

　　无作是不要存心希望得到什么，那么是不是说什么事情也不需要做呢？《坛经》讲到「憎爱不关心，长伸两脚卧」，那也就是无作。瞋和爱都与你没有关系，心中无罣碍，不受瞋心所动，不受爱心所牵。心里面没有得失、利害、是非、善恶、好坏这些东西的痕迹，做一个无事的人，心中任何事都没有，能够这样子的话，就是明心见性了。

　　有人说：「我要发一个愿，愿我开悟。」这算不算有作？算！所以此地讲「无作」是站在已经开悟的人的立场来告诉别人：「第一要无念，第二要无作，这样就能够开悟。」说起来简单，做起来不容易。开始的时候，还是需要有方法，以正念来代替杂念，那就是有念的；所以还是要有作，要发愿，要克期取证。

　　另外，「无作」还有另一层意思，是说明心见性的那个性，不是经由人工修行来完成的，佛性这样的东西，不是用任何方法去把它衬托出来，或者是发现到的，或者是制造出来的；它从无始以来，就和我们在一起，我们出生它也跟着出生，死亡后它也跟着我们一起走，身体虽然没有了，而佛性并未离开，它是永远跟我们在一起的，并非因为听闻佛法、修行佛法才有佛性的。

　　佛性本来就在，不是由于后天的造作而有的，这是加强一切众生的信心，任何一个众生只要愿意相信佛性根本就是一直跟我们在一起，那么信心就建立起来了，一定有成佛的可能。

　　并不是因为有智慧才开发出佛性的。所谓有智慧，只是烦恼祛除了，就是智慧的显露。一般人讲增福增慧，以为智慧好象水一样，是可以加，可以添的，其实这个观念是错误的；实际上，并不是能增加一些智慧，而是只要减少一分无明烦恼，就多显一分智慧，也多见一分佛性。所以「无作为本」的意思就是：佛性本来就在那个地方，不是因为我们修行、学佛才有的。

　　真空妙有

　　真空为体，妙有为用。

　　这是如来藏的根本思想，所谓「真空不离妙有，妙有不离真空」。真空即是妙有，妙有即是真空，二者是一，不是二。

　　「体」是什么？就是指的理体佛性，是众生本来就具备的自性，一切众生皆有的佛性。而佛性、自性、本性，就是空性，这空性并不是等于空空如也，什么也没有，而是不离于一切现象，不限于任一现象，遍于一切现象，又不等于一切现象；哲学家称之为本体的东西，与我们佛教讲的理体又不一样，哲学家讲的本体，是形而上的理则，而佛学讲的理体，是不离现象的。

　　有一位禅师，在欧美非常受欢迎，他都让那些弟子们感觉到他们是开了悟的，他怎么样让他们感觉到开悟呢？他说：「老师问你佛法是什么？你不能够回答是什么。如果老师问你见到了什么？你不能回答老师见到了什么。一切都不能够用嘴巴讲。」但是怎样表达呢？他说：「不管你在什么地方，你就拿起手掌『啪』的一拍，这个就是。」所以我在欧洲、美国演讲的时候，常常遇到这位禅师的弟子、学生，假如我问一个问题，说：「这个话你们能够理解、体会吗？」总是有一、两个人把桌子一拍，拍得好响，如果没有心理准备的听众，真会被他们吓一跳。拍得很大声，表示他是开了悟的、见了性的，他们自信满满。其实哪会有这么多人开悟，哪有这么容易开悟呢？那是一种表演而已。不过，当下即是，而处处都是，样样都不是，没有一个是，没有一样不是，是的确没有错。

　　当初我遇到先师灵源老和尚的一个晚上，同在一间佛堂挂单，睡于同一张广单(通铺)上，他也是用这个方法对付我的，我问他很多问题，他一句话也没有回答，后来他突然在广单上「啪」的猛拍一下，把我惊出了一身汗，然后他睡觉了，这样一来我把问题摆下来也睡觉了。放下一切，自性本空，还有什么好问的？

　　这里所说的「体」是真空为体的「体」，即是无一法是离开真空的，那也可以说无一法是离开了体的，那个体就是佛的本性。任何人都有个身体，那么法的体，或佛的体是什么？不是具足三十二相的佛的肉体，而是以真空的法性为体；于佛的三身之中，叫它法身；于一切诸法，叫它法性；对一切众生，叫它佛性。

　　它另有个名字叫做「真空」，真空是对顽空及偏空而言，一般人讲的空洞、虚空，是幻空，真空则并不否定缘生的幻有。譬如说，一切现象都是因缘生，因缘所生的种种现象，又都会因缘而灭，都是暂时有而毕竟皆空的。但是现象的本身，你能说它是空吗？不能，它是有的。像我手上拿了一支红笔，它是因缘所生，是种种的原料把它组合成的，这支笔是真的吗？现在我拿在手上是真的。本来有吗？没有；将来有吗？没有，只是现在暂时有，既然是暂时有，而不是永远有，这就是空。如果仅见其空而不见其有，若不是顽空，便是小乘的偏空、析空。

　　我们的身体是有呢？还是没有呢？不能说没有！是真的有吗？原来就有吗？在未出生之前你的身体已经有吗？有，在妈妈肚子里面；在妈妈肚子里以前有吗？没有，而且没有人可以永远活下去的，所以此身是幻非真。就是尚在人世间生活的时候，我们的身体，也天天在变，时时在变；天天在老，时时在老，所以这个身体虽还活着，但已不是真的。

　　一切现象不管是动物、植物、矿物都是非永恒，自性本空，那就是佛性，就是法性，自性空而佛性不空，所以称为真空而妙有。真空的诸法自性，充塞于宇宙之间，充塞于十方三世，尽虚空、遍法界，没有一个时间它不在，没有一个空间它不在，这就叫做体。

　　当我们没有开悟见性时，老是围绕着这么一个小小身体的我，和这么一个身体所处的小小环境打交道、起分别、生执着，时常你争我夺，放不下、丢不开，时时有烦恼，处处遇困难，这都是庸人自扰，多么可怜！

　　当我们一旦开悟、见佛性，就会见到这个世界本来就是太平的，没有什么需要争，没有什么需要丢；不来也不去、不多也不少、不增也不减、不净也不垢；本来就没有一样固定的东西叫做理体，所以叫做真空。佛性是遍于十方三世而又不滞于十方三世，这叫做真空，又名妙有，这是大乘佛法的毕竟空、真实空，实相即是无相，又不离一切相。

　　相对于「真空」，还有「顽空」、「偏空」几个名词。一般人讲的空空如也的空，那是幻灭、虚幻的，把一切都否定掉，也就是「顽空」，这很可能使人变成消极、逃避、厌世，或使人变成积极、疯狂、乱世。

　　至于小乘所见到的空，叫做「偏空」，他们离五蕴、出三界，离六根、六尘、六识的十八界，不再造业、受报而进入涅槃，也就是出离三界的生死轮回。因他们只断我执证人空，未断法执未证法空，还没有实证二空真如，所以未得真空。唯有进入大乘菩萨的层次，我执断则不恋生死，法执断便不厌生死；既不贪恋生死也不厌离生死，这才叫做真空。可是有一些外道似是而非，讲：「空而不空，不空而空；有而不有，不有而有。」听起来好象有道理，好象是佛教讲的真空。其实不是，那是一种错误的逻辑、推敲的说法，并不是真正的实证无相的空性。

　　「妙有为用」的「有」是什么？是有佛菩萨的智慧及慈悲的功用，佛有三身四土，每一种身都有他的净土，在每一种净土里面都能度无量众生、转无量法门。诸佛的这三种身，是从哪里来？都是从真空的体而来的，在真空的体中，含有如来的三身四土及无量利生的方便。

　　三种身：第一是法身，第二是报身，第三是化身；三身是圆融的、互通的。法身不离报身和化身，报身不离法身和化身，化身不离报身和法身。这三种佛身显现的对象、时机、功能不一样。

　　法身遍于一切法界、十方法界；法身所居的叫做法性身土，法性身土在哪里？遍于十方三世一切空间和时间，法性所在就是法身所在，法身所在就是其国土所在。法性身土又叫常寂光净土，「光」是智慧、常寂…

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