..续本文上一页，是永远不动而永远普遍的。
报身是什么？是佛的功德果报身，谁见得到佛的报身？是初地以后已证无生法忍的菩萨，这时所见的、所闻的，全是佛的报身功德。有没有一定的形象呢？随着十地菩萨层次的高下不一，所见佛的报身也不相同，但不是三十二相。报身又有自受用的报身，以及他受用的报身；自受用的报身，就是诸佛成佛以后，自己自受用，这报身实际上其他人看不到；而他受用报身，是显现出种种佛法的功能，使得初地以上的菩萨们，得到受用利益。所以报身说法不用语言、不用文字，随处都说，所谓「郁郁黄花，青青翠竹，山河大地，无一不是如来的功德实相」。这可以说是指佛的报身说法。又「生公说法，顽石点头」，是指有情无情同圆种智，如果说「顽石说法，生公点头」，那就变成报身说法。
报身住什么净土呢？实报庄严土。由佛自己的功德身所成土，也就是成佛以后所见的山河大地，就是佛国净土，所以，《维摩经》中有提到：当释迦牟尼佛自己成佛以后，或当你成佛以后，你看到的娑婆世界、五浊恶世，就是佛国净土，山河大地，都是七宝所成，你看到的每一位众生，都是诸善上人。
化身又叫做应化身，意思是随类应化，众生需要以什么身来度，他就现什么身来度；应以丈六紫金身来度，就显现丈六紫金身、三十二相、八十种好的大人相来度众生；如果需要饿鬼身度，就现饿鬼身去度，所以释迦牟尼佛有千百亿化身，可化为千百亿个释迦佛身；事实上释迦牟尼佛是毗卢遮那佛、卢舍那佛的千百亿化身之一，观音、文殊等大菩萨，都是古佛所现，也各现种种身。
释迦牟尼佛的法身是不动的，但是可以化无数无量的身，是谁的化身呢？是佛的法身的化身，是佛的报身的化身，这叫做「一体三身」。至于开悟见性的人见的是佛的哪种身呢？见性是见空性、佛性、真性，未必已证无生法忍，若系凡夫，仍只能见佛的应化身，或是诸佛同体的法性身，却见不到佛的报身。
天台智者大师说，净土有四种：1.凡圣同居土──有两类：(1)阎浮提为凡圣同居的秽土。(2)兜率内院及西方极乐世界是凡圣同居的净土。2.方便有余土──小乘罗汉死后，未入无余涅槃，暂住三界外之净土，断尽三界烦恼即生此土，因为尚余有根本无明，障覆中道实相，所以称之为方便有余土。3.实报无障碍土──已断一分无明的菩萨，已获真实道之果报，所以生在无碍自在之国土。4.常寂光土──全断根本无明的佛所依处，这是常住、寂灭、光明之佛土。
如何以佛的三身配此四土？根据上面所说的可知，凡夫及小乘圣者于凡圣同居土及方便有余土，见佛的化身；已断一分无明的法身大士，即初地以上菩萨，于他受用的实报土见佛的报身；诸佛于常寂光土互见法身，或自受用的报身。
这三身四土又叫做妙有，是有的，但有功能，没有执着；有功德，没有烦恼，这就叫真空妙有，即是「真空为体，妙有为用」。
实相无相
夫真如无念，非想念而能知实相，无生岂色心而能见？
真如即真空，也即是实相，因为真空的智慧，能知实相，真空与实相，一个是体，一个是用。真空是用，实相是体，体、用又是什么呢？以毛巾为例，毛巾本身是体；毛巾能擦汗，能吸水，能清洁，都是用。而真如是什么呢？在《起信论》里，将心分作两门：一个是生灭门，一个是真如门。生灭的心就是妄念、妄想，我们平常所体验到的心理活动、心念的现象，都是妄想心。真如心是不生不灭的，是智慧的功能所依。
因此，所谓真如无念，不是说一个人开悟成佛之后，他的心没有作用、没有功能；大彻大悟以后的祖师，他们能够应机说法、观机逗教，随着众生的需要，而恰到好处的给他们开示，这不是虚妄的生灭心，而是智慧。所以真如可以说是智慧心的所依，智慧是真如的能依，这「心」跟我有见、我执的烦恼心不一样，是无我的智慧所依，这叫做真如心。
「真如无念」，《坛经》也说「无念为宗」，是「于念而无念」，「念念之中，不思前境。……于诸法上，念念不住。」又说：「于诸境上，心不染日无念。」可见这「念」的意思是妄想执着的心，起心动念无非是妄，那不是真空，真空是不动的，但能显现千变万化的功能；它自己是不会变的，却因众生的需求，而产生救济无量无边众生的功能。所以菩萨能够有大慈悲、大智慧度众生，而不是用的虚妄杂念。两者的差别在于，一个是以自我中心为活动，这是虚妄的生灭心；一个是将自我销融之后所产生智慧的功能。众生不知道真空，真空其实就在妄念之中，如果祛除妄念中的自我执着，就能体现真空。
真空本身即是无念，而非想念所能揣摩得到的，没有固定的形象，不可捉摸，也不可能透过语言文字去了解它。
实相是真空的体，是无生法门，也是无相法门。「无生」的意思是一念不生，心中不起与任何染心相应的意念叫无生。无生也是无灭，也可以说是不增不减。我们用五官或五根、六识所能接触、所能想象的，都是幻相，都是一些因缘所生的种种物质相。除了物质的现象之外，对于精神体所谓的灵、鬼、神、精、气等，因为无法捉摸、神出鬼没，感觉好象有这样东西，要抓它，却抓不到。所以唯物论的科学家们在束手无措之余，就只好否认它，因为无法拿出具体的事实来证明这些东西，就以为它不存在。凡是不能以物质的量体呈现的东西就说它没有，这是非常不合理的。一般人连精神相都无法了解，何况无生的实相。
不过这里所说的「实相」，并不等于精神体的灵、鬼、神等，乃是超物质、超精神，而又不离精神、不离物质，这叫实相。有物质、有精神都是生灭法，物质、精神都在变迁，我们称物质变迁的现象为成、住、坏、空；称精神体或心念的变迁叫生、住、异、灭；在生理的现象叫生、老、病、死。这些都还是可以用语言去讲的、去体会的。
可是实相无相，真如无念，也是非生灭的。那非生灭相是什么相呢？无生就是寂灭相，寂灭就是无生，寂灭就是不动的意思。不动实际上就是空，就是绝对的、毕竟的空相。《仁王经》卷中云：「一切法性真实空，……无生无灭同真际。」诸法的真实空相，是绝对的空，不是相对的空，是超越于空与有的空。「无生」就是绝对超越于生灭现象，像这样的实相绝对不是用我们的眼睛可以看到，也不是用我们的「色心」所能见到的。
「色心」是什么呢？于《仁王经》卷上有提到：「色心是众生根本。」色是有质碍形体的被知觉者，心是能知觉形质者，对诸法而言，称为色心，对有情众生而言，称为身心。色是色法，心是心法，色心相对，能够见闻听知一切法。由于真空的实相，不是色法也非心法，所以不是色心能见。
例如我现在用的语言符号、声音，被认识心懂得了，便是色相能知；颜色的形象，被认识心看懂了，便是色心能见。凡是根尘相对而被心识认知，便称为色心能见。由于真空无念，实相无生，非物非心，所以不是色心之所能见。
「岂色心而能见？」所谓色心，一定是缘物质形象而生起的虚妄分别心，因此无生之法就不是色心之所能见。这色心就是以我们的生灭虚妄心，攀缘生灭的虚妄境；无生的实相是真空，而不是生灭虚妄法。
无生实相
无念念者，即念真如；无生生者，即生实相。
《坛经》云：「悟无念者，见诸佛境界；悟无念者，至佛地位。」又说：「若见一切法，心不染着，是为无念。」所以此处要说，无念之念是念真如。
《坛经》云：「若悟无生顿法，见西方只在剎那。」又当永嘉玄觉见六祖，六祖问他忙什么？他回说：「生死事大，无常迅速。」六祖开示云：「何不体取无生，了无速乎？」所以此处要说，无生之生，即生实相了。
此处的「无念念者」，是说无念并不等于木石无心，并不同于无情众生，没有心的反应；无念之时，依然有智慧的功能，它的作用不是烦恼分别度量，而是念的真如空性。此处的「无生生者」，是说无生并不等于死灰枯木，了无生机，并不同于砖瓦沙石，没有生息；无生的当下，不碍诸法生灭，只是不住于生灭，而自体即是实相，故称为「即生实相」。
这都是悟后的境界，悟入真如无念，实相无生。其实悟后所见的世间，四大、五蕴、十二处、十八界，也就是我们自己的身心，以及身体所处外在的环境等活动现象，照样都在，只是若能不受其愚弄困惑，当下的见闻觉知、山河大地，无非真如实相，所以既是无念又是无生。
又所谓「三界唯心，万法唯识」。唯心与唯识，一个是真如平等心，一个是生灭虚妄心；两者本属同源，离烦恼名为真如心，在烦恼名为业识心。从凡夫的立场说，因为造种种业，就得种种果报。造业是谁造？由虚妄心所造。此心若动，身体、嘴巴也会跟着动。身口意三种行为，能使我们造种种的善业与恶业，造善业让我们获得人天福地，也就是依正二报是善的；正报是身心，依报是身心所处的环境。造恶业得恶报，得恶劣的身心和环境，即依正二报都是恶劣的，最坏的果报是下三途的畜生、饿鬼、地狱。
真如心，有两种解释：在唯识宗的立场而言；真如是转八识成四智之后的真性，是绝对清净而不会随缘变化的。从《起信论》的立场说，真如即是如来藏，它有不生灭及生灭二门，故有随缘的功能，随净缘称为心真如门，随染缘称为心灭门，生灭与不生灭的和合，称为阿赖耶识。因此若依《成唯识论》，真如心不能造万物，唯八识造业受报。此处的唯心及唯识，同时并举，应依《起信论》的观点解释：真如心在染是生灭的凡夫心，在净是不生灭的圣者心，凡夫是依识造业受报…
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