..續本文上一頁離心即無功夫。心佛相依，借口持念，耳聞，此乃用功之命脈處。
◎口念耳聽心記數
佛家有「多散衆生數息觀」，每個衆生都是心散亂的，天南地北地亂想，這就離不開輪回六道；佛陀大慈悲，教我們不要亂想，斷絕凡心，回歸正念。怎樣回歸正念？數息是一種方法，但沒有佛功德力，還是念佛好。念佛怎樣念？平時你一面念還是一面天南地北地想，現在要叫它不要想；初步你聽念佛的聲音，口念得清清楚楚，耳朵聽得明明白白，心中念一句你知道一句，乃至百千萬句，句句你都清楚。照這個方法念，久之怎麼不得一心？如何不得叁昧？「叁昧」就是正定不邪思。
◎散亂念佛也成佛
只要萬事放下，執持一句阿彌陀佛，現前就能得到叁昧，心歸一了嘛！放不下，千念萬念又怎樣？當然也不是沒有用，念念消罪障，念念也是在爲成佛打地基喔！都是功不唐捐、德不虛棄的。不要以爲千念萬念得不到一心，就都沒有用。句句都有用，這是真實的功德，連散亂念佛都能成佛道，怎麼會沒有用？遠遊浪子回家途中千步萬步辛苦都未到家，但總是步步接近故鄉，最後一步就回到老家。
◎身口清淨帶業生
凡夫能做到至誠，誠之至極，那就是一心。就算你是下根之人，心很散亂吧！只要有個至誠心在，口中佛號無間斷的念，那些散亂就沒用了。就像你雖有貪瞋癡，但能至誠念佛、遵守佛戒祖規，又怎會造殺盜淫呢？我們凡夫就是要在身、口業上注意清淨，雖意業不能清淨，但是一定要把握至誠心。身、口不造惡業，以至誠心稱佛名號，雖然念佛時心散亂，但因有誠心，到臨命終時，阿彌陀佛決定來接引，這就叫「帶業往生」。
◎莫念煩惱專念佛
你不要一面念佛，一面打著那些殺盜淫的妄想，那徹頭徹尾就是貪瞋癡在作祟；這不是在念佛，簡直是在念壞事、想作惡！錯誤啦！趕快攝心于戒定慧，息滅貪瞋癡。
◎念佛對治煩惱敵
你要理煩惱，煩惱上愈加煩惱，煩惱就變成魔鬼，變成殺人的敵手了。煩惱愈想就愈煩惱，世間有句話：「是非以不辯爲解脫」、「退一步海闊天空」，理不了的。那怎樣？當然要用方法對治，就是念阿彌陀佛回敬，萬事平安。
◎一句彌陀法中王
念佛功夫一直用不上，就應當生大慚愧心；自覺業深障重，方致多生障礙。慚愧心一生，就能發出至誠心來念佛。「一句彌陀法中王，雜亂紛飛也無妨；萬裏浮雲遮天日，人間處處有余光。」只要能抱定至誠心，蓦直念去，保住身、口不造惡，雖散心持名，亦能「帶業往生」。
◎製心一處貓捉鼠
用功要加心力，製心一處。古人說過：用功要如貓捉老鼠，把全副精神聚在一起。你一面念佛一面想其他事情，當然愈念妄想愈多。一切妄想不要理它，應該做的事情你安排個時間，到時候做就好了嘛！何必老是找苦自生妄想？
◎一行念佛收攝心
念佛時好好地念，其他的行暫放在一邊。用這一行先把心收攝好；心不收好，身、口沒辦法安靜。心怎樣叫做收攝好？就是完完全全是覺悟、是佛念，不能有一點昏沈散亂。一昏散、無明，就造世間惡業障－－大的來說是殺盜淫；小的來說是嫉妒障礙、我慢貢高，不知什麼叫慚愧！
◎不念自念如妄想
有人說：「好奇怪！念佛能不念而自念，這真是不可想象。我很想念都念不來，怎能不念而自念？夢都夢不到，人家講了我也不相信。」那麼請問你：你打妄想，叫它不要想它要想；好的不想，偏偏要想壞的，這你應該能領略到吧！妄想打熟了就能不想而自想，所以說念佛念到某一程度，就能不念而自念。以前是顛倒想，現在把它轉過來念佛、念法、念僧；這一切都是利人的，自他快樂。你那些妄想、顛倒、煩惱，一切都是害人害己的，小而害自己，大而害世界國家；那都是自己的敵人，你還把它當好寶貝，舍不掉、離不開！諸佛如來這樣慈悲來教化你，要你離妄想、離五欲，你還不願意，這是妄想，不想而自想。
◎睡夢念佛功夫成
你真能發起至誠心念佛，行也阿彌陀，坐也阿彌陀；日久功夫相應時，睡也是阿彌陀，那才可說沒有空過光陰。你睡著了，仍能聽到念佛聲，這就對了；若一躺下即呼呼大睡，什麼也不知，就是還未達聖境界。念佛功夫好的人雖睡眠中作夢，仍在夢中念佛，用功應至此境；時到功成，終能得一心不亂，入實相定，往生西方是上品蓮臺呢！
◎八苦定靜真功夫
用功要有真功夫，否則不必到命終才起顛倒障，現前只要有一點煩惱來，就什麼功夫都沒有了。這樣怎麼抵得住生死大苦？功夫要達到－－在病苦中仍能有安身之法，到臨死八苦交煎時仍能定靜，那了生死方真有把握。「阿彌陀佛」這聲聖號必要把握得住、念念不忘，才是真功夫呀！
◎執持聖號達一心
「阿彌陀佛」這句聖號只要你能不斷地執持，散亂由它散亂，到最後自然就能達到一心，不能執持談何一心？何謂「執」？好比把一件東西緊握在手裏。不但要「執」住，還要有恒心，不要讓它掉了，這就是「持」。所謂「執持」就是「念念相繼，無有間斷」，就像上午念佛，下午也要念；今天念，明天還要念，這就是執持。平時要念，有苦難時更要念，念到大家苦難解脫方罷休！到那時則念未來佛，廣于十方世界度苦惱衆生。
◎至誠念佛必生西
如果你身還在造殺盜淫，口還是兩舌、惡口、妄言、绮語，這樣連人都做不好，怎可能念好佛？你能守戒：身不亂動、口不亂說，念佛又能合乎彌陀的大願，這樣決定能生西方。因爲阿彌陀佛第十八大願說：「設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」至心就是至誠心；又能歡喜信受、好樂的執持名號，一句佛號念得法喜充滿、清淨安然。此時，世俗之情完全沾染不到，這樣念佛，百念百生、萬念萬生，決定萬修萬人去。凡夫能如此念佛，就能往生西方凡聖同居土。
◎修行功果分四土
如果你念佛已達一心，不爲貪瞋癡所亂，證到阿羅漢果位，那就不是凡夫，就能往生方便有余土。證了羅漢果再能發菩提心度衆生，不爲塵沙惑所阻礙，以度衆生的功德回向西方，就能往生實報莊嚴土。在實報莊嚴土修得清淨了，就到上上實報－－常寂光淨土，與佛同住。四土完全依修行功果而分配，這是非常的公道，不會委屈人的。
◎一心不亂無瞋愛
念佛念到一心不亂，那就無我了。什麼叫做一心不亂？被人家罵，你聽進去能像贊歎你一樣；被人打一捶，就像拍拍你的肩一樣。沒有瞋恚、貪愛這些煩惱，那就是定力，一心就是有這種不亂的定力。得這樣的功夫，那多麼自由自在！要想得此法樂，你就必要做到上述之功力。
◎功夫相應聖者心
念佛就是要回歸到自己本有的清淨心，如果你能念到對世事淡然，不被它沾染，這就叫做「功夫相應」。功夫一相應，那你太偉大了！雖然還是凡夫身，但對一切境都是聖者的心念了。這沒有其他秘訣，只要至誠多念佛就相應。
◎老實念佛淨業成
如何使意業相應？就是念佛的時候，不要理它散心、一心，就是安守本分，繼續無間的老實念佛。從朝至暮，不論行住坐臥、穿衣吃飯、種種病苦、不如意事，一切逆順境界，還是一聲「阿彌陀佛」。假諸時間執持久了，功夫上了路就能任運而持。時候一到淨業自成，不昏沈又不散亂，即可得到寂靜輕安的法樂、證得念佛叁昧。到那時妄想已成正智，愚暗有光明普照，智慧廣開，任運行佛道。
◎佛我一如最淨樂
當我們將全部精神住在一句佛號時，「阿彌陀佛」四字聽得清清楚楚；到達身心靜極時，連四字佛號也無。亦不分何者是我、何者是佛，至佛我一如、物我不分之境，入于無相的佛國。唯念佛人才有如此最淨之樂，世人無分啊！
◎打七念佛轉凡心
我們打佛七就是要克期取證，要先做到身不亂動、口不亂說，而後將心守好，在這七日中要有所成就。打七的作用就是要把八識裏的壞念頭打掉，如此才能把凡夫之心轉爲佛心，念佛即是轉凡心爲佛心。凡心可憐，佛心誠尊貴。
◎心佛一體互感應
「心即佛，佛即心」、「心佛衆生，叁無差別」，一體而平等。由這個道理來說，我們念阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我們的心，念佛其實就是念自己的心。佛是衆生心中的佛，衆生是佛心中的衆生，衆生念佛即念我們自己的心佛，還有不感應道交的嗎？何況我們衆生也是佛心中的衆生，佛陀是大慈大悲，那會不慈悲他心中的衆生？
◎因心念佛成果佛
念佛就是念自己的心。當知因心雖是佛，但只是理即佛，未修功德，沒有果佛的福慧相好，不是事相上功德圓滿之佛。因此，念阿彌陀佛就是爲了求阿彌陀佛－－福德之佛加被我們，使我們因心能斷惡修善，轉凡心爲佛心，將來也和阿彌陀佛一樣成佛。這才是念佛的意義，也是念佛的目的。現在念佛修萬行，將來命終往西方是爲成佛果。
◎將心刻成彌陀佛
大家只要好好把心專注在佛號上，是心念佛時，是心即是佛，即是叁十二相、八十隨形好；一念忘了佛號，與佛相背－－背覺合塵，就徹頭徹尾是一個迷惑衆生。佛與衆生同一個真谛實相性，法藏比丘有智慧，把自己刻出一尊阿彌陀佛；我們卻聰明顛倒，將自己刻一個可憐凡夫像。念佛就是在造佛，一聲聲阿彌陀佛的念，就是一斧一鑿的刻，把心刻成一尊阿彌陀佛來。迷惑衆生壓根兒既不知念佛亦不想刻佛，塵劫顛倒枉受諸苦，誠令佛陀無限悲傷也。
◎念佛法樂超欲樂
要知佛者「覺」也，念佛當下就…
《靈岩甘露第二集 壹、念佛法義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…