..续本文上一页离心即无功夫。心佛相依，借口持念，耳闻，此乃用功之命脉处。
◎口念耳听心记数
佛家有「多散众生数息观」，每个众生都是心散乱的，天南地北地乱想，这就离不开轮回六道；佛陀大慈悲，教我们不要乱想，断绝凡心，回归正念。怎样回归正念？数息是一种方法，但没有佛功德力，还是念佛好。念佛怎样念？平时你一面念还是一面天南地北地想，现在要叫它不要想；初步你听念佛的声音，口念得清清楚楚，耳朵听得明明白白，心中念一句你知道一句，乃至百千万句，句句你都清楚。照这个方法念，久之怎么不得一心？如何不得三昧？「三昧」就是正定不邪思。
◎散乱念佛也成佛
只要万事放下，执持一句阿弥陀佛，现前就能得到三昧，心归一了嘛！放不下，千念万念又怎样？当然也不是没有用，念念消罪障，念念也是在为成佛打地基喔！都是功不唐捐、德不虚弃的。不要以为千念万念得不到一心，就都没有用。句句都有用，这是真实的功德，连散乱念佛都能成佛道，怎么会没有用？远游浪子回家途中千步万步辛苦都未到家，但总是步步接近故乡，最后一步就回到老家。
◎身口清净带业生
凡夫能做到至诚，诚之至极，那就是一心。就算你是下根之人，心很散乱吧！只要有个至诚心在，口中佛号无间断的念，那些散乱就没用了。就像你虽有贪瞋痴，但能至诚念佛、遵守佛戒祖规，又怎会造杀盗淫呢？我们凡夫就是要在身、口业上注意清净，虽意业不能清净，但是一定要把握至诚心。身、口不造恶业，以至诚心称佛名号，虽然念佛时心散乱，但因有诚心，到临命终时，阿弥陀佛决定来接引，这就叫「带业往生」。
◎莫念烦恼专念佛
你不要一面念佛，一面打着那些杀盗淫的妄想，那彻头彻尾就是贪瞋痴在作祟；这不是在念佛，简直是在念坏事、想作恶！错误啦！赶快摄心于戒定慧，息灭贪瞋痴。
◎念佛对治烦恼敌
你要理烦恼，烦恼上愈加烦恼，烦恼就变成魔鬼，变成杀人的敌手了。烦恼愈想就愈烦恼，世间有句话：「是非以不辩为解脱」、「退一步海阔天空」，理不了的。那怎样？当然要用方法对治，就是念阿弥陀佛回敬，万事平安。
◎一句弥陀法中王
念佛功夫一直用不上，就应当生大惭愧心；自觉业深障重，方致多生障碍。惭愧心一生，就能发出至诚心来念佛。「一句弥陀法中王，杂乱纷飞也无妨；万里浮云遮天日，人间处处有余光。」只要能抱定至诚心，蓦直念去，保住身、口不造恶，虽散心持名，亦能「带业往生」。
◎制心一处猫捉鼠
用功要加心力，制心一处。古人说过：用功要如猫捉老鼠，把全副精神聚在一起。你一面念佛一面想其他事情，当然愈念妄想愈多。一切妄想不要理它，应该做的事情你安排个时间，到时候做就好了嘛！何必老是找苦自生妄想？
◎一行念佛收摄心
念佛时好好地念，其他的行暂放在一边。用这一行先把心收摄好；心不收好，身、口没办法安静。心怎样叫做收摄好？就是完完全全是觉悟、是佛念，不能有一点昏沉散乱。一昏散、无明，就造世间恶业障－－大的来说是杀盗淫；小的来说是嫉妒障碍、我慢贡高，不知什么叫惭愧！
◎不念自念如妄想
有人说：「好奇怪！念佛能不念而自念，这真是不可想象。我很想念都念不来，怎能不念而自念？梦都梦不到，人家讲了我也不相信。」那么请问你：你打妄想，叫它不要想它要想；好的不想，偏偏要想坏的，这你应该能领略到吧！妄想打熟了就能不想而自想，所以说念佛念到某一程度，就能不念而自念。以前是颠倒想，现在把它转过来念佛、念法、念僧；这一切都是利人的，自他快乐。你那些妄想、颠倒、烦恼，一切都是害人害己的，小而害自己，大而害世界国家；那都是自己的敌人，你还把它当好宝贝，舍不掉、离不开！诸佛如来这样慈悲来教化你，要你离妄想、离五欲，你还不愿意，这是妄想，不想而自想。
◎睡梦念佛功夫成
你真能发起至诚心念佛，行也阿弥陀，坐也阿弥陀；日久功夫相应时，睡也是阿弥陀，那才可说没有空过光阴。你睡着了，仍能听到念佛声，这就对了；若一躺下即呼呼大睡，什么也不知，就是还未达圣境界。念佛功夫好的人虽睡眠中作梦，仍在梦中念佛，用功应至此境；时到功成，终能得一心不乱，入实相定，往生西方是上品莲台呢！
◎八苦定静真功夫
用功要有真功夫，否则不必到命终才起颠倒障，现前只要有一点烦恼来，就什么功夫都没有了。这样怎么抵得住生死大苦？功夫要达到－－在病苦中仍能有安身之法，到临死八苦交煎时仍能定静，那了生死方真有把握。「阿弥陀佛」这声圣号必要把握得住、念念不忘，才是真功夫呀！
◎执持圣号达一心
「阿弥陀佛」这句圣号只要你能不断地执持，散乱由它散乱，到最后自然就能达到一心，不能执持谈何一心？何谓「执」？好比把一件东西紧握在手里。不但要「执」住，还要有恒心，不要让它掉了，这就是「持」。所谓「执持」就是「念念相继，无有间断」，就像上午念佛，下午也要念；今天念，明天还要念，这就是执持。平时要念，有苦难时更要念，念到大家苦难解脱方罢休！到那时则念未来佛，广于十方世界度苦恼众生。
◎至诚念佛必生西
如果你身还在造杀盗淫，口还是两舌、恶口、妄言、绮语，这样连人都做不好，怎可能念好佛？你能守戒：身不乱动、口不乱说，念佛又能合乎弥陀的大愿，这样决定能生西方。因为阿弥陀佛第十八大愿说：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」至心就是至诚心；又能欢喜信受、好乐的执持名号，一句佛号念得法喜充满、清净安然。此时，世俗之情完全沾染不到，这样念佛，百念百生、万念万生，决定万修万人去。凡夫能如此念佛，就能往生西方凡圣同居土。
◎修行功果分四土
如果你念佛已达一心，不为贪瞋痴所乱，证到阿罗汉果位，那就不是凡夫，就能往生方便有余土。证了罗汉果再能发菩提心度众生，不为尘沙惑所阻碍，以度众生的功德回向西方，就能往生实报庄严土。在实报庄严土修得清净了，就到上上实报－－常寂光净土，与佛同住。四土完全依修行功果而分配，这是非常的公道，不会委屈人的。
◎一心不乱无瞋爱
念佛念到一心不乱，那就无我了。什么叫做一心不乱？被人家骂，你听进去能像赞叹你一样；被人打一捶，就像拍拍你的肩一样。没有瞋恚、贪爱这些烦恼，那就是定力，一心就是有这种不乱的定力。得这样的功夫，那多么自由自在！要想得此法乐，你就必要做到上述之功力。
◎功夫相应圣者心
念佛就是要回归到自己本有的清净心，如果你能念到对世事淡然，不被它沾染，这就叫做「功夫相应」。功夫一相应，那你太伟大了！虽然还是凡夫身，但对一切境都是圣者的心念了。这没有其他秘诀，只要至诚多念佛就相应。
◎老实念佛净业成
如何使意业相应？就是念佛的时候，不要理它散心、一心，就是安守本分，继续无间的老实念佛。从朝至暮，不论行住坐卧、穿衣吃饭、种种病苦、不如意事，一切逆顺境界，还是一声「阿弥陀佛」。假诸时间执持久了，功夫上了路就能任运而持。时候一到净业自成，不昏沉又不散乱，即可得到寂静轻安的法乐、证得念佛三昧。到那时妄想已成正智，愚暗有光明普照，智慧广开，任运行佛道。
◎佛我一如最净乐
当我们将全部精神住在一句佛号时，「阿弥陀佛」四字听得清清楚楚；到达身心静极时，连四字佛号也无。亦不分何者是我、何者是佛，至佛我一如、物我不分之境，入于无相的佛国。唯念佛人才有如此最净之乐，世人无分啊！
◎打七念佛转凡心
我们打佛七就是要克期取证，要先做到身不乱动、口不乱说，而后将心守好，在这七日中要有所成就。打七的作用就是要把八识里的坏念头打掉，如此才能把凡夫之心转为佛心，念佛即是转凡心为佛心。凡心可怜，佛心诚尊贵。
◎心佛一体互感应
「心即佛，佛即心」、「心佛众生，三无差别」，一体而平等。由这个道理来说，我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我们的心，念佛其实就是念自己的心。佛是众生心中的佛，众生是佛心中的众生，众生念佛即念我们自己的心佛，还有不感应道交的吗？何况我们众生也是佛心中的众生，佛陀是大慈大悲，那会不慈悲他心中的众生？
◎因心念佛成果佛
念佛就是念自己的心。当知因心虽是佛，但只是理即佛，未修功德，没有果佛的福慧相好，不是事相上功德圆满之佛。因此，念阿弥陀佛就是为了求阿弥陀佛－－福德之佛加被我们，使我们因心能断恶修善，转凡心为佛心，将来也和阿弥陀佛一样成佛。这才是念佛的意义，也是念佛的目的。现在念佛修万行，将来命终往西方是为成佛果。
◎将心刻成弥陀佛
大家只要好好把心专注在佛号上，是心念佛时，是心即是佛，即是三十二相、八十随形好；一念忘了佛号，与佛相背－－背觉合尘，就彻头彻尾是一个迷惑众生。佛与众生同一个真谛实相性，法藏比丘有智慧，把自己刻出一尊阿弥陀佛；我们却聪明颠倒，将自己刻一个可怜凡夫像。念佛就是在造佛，一声声阿弥陀佛的念，就是一斧一凿的刻，把心刻成一尊阿弥陀佛来。迷惑众生压根儿既不知念佛亦不想刻佛，尘劫颠倒枉受诸苦，诚令佛陀无限悲伤也。
◎念佛法乐超欲乐
要知佛者「觉」也，念佛当下就…
《灵岩甘露第二集 壹、念佛法义》全文未完，请进入下页继续阅读…