..續本文上一頁現實所需而設，豈僅爲了人死之後的前途應世？

　　七、淨土法門略釋

　　最後，我要說明的是，由於農禅寺舉辦禅七、禅訓等的活動，許多人便認爲我們專事禅修，跟阿彌陀佛的念佛法門是無關的。其實我們一年舉辦兩次禅七，也舉行兩次佛七。本寺有禅坐會，也有念佛會。而且淨土可分爲四等：凡聖同居土、方便有馀土、實報莊嚴土、常寂光淨土。不論修禅、修淨，其最終目的，皆是常寂光淨土。修行而不生淨土，豈不是邪見的外道？常寂光淨土是諸佛共證同在的大涅槃境，阿彌陀佛稱爲法界藏身，當然不離四等淨土。所以，禅的修行者，既不離彌陀，也必生淨土。禅宗四祖道信大師主張修持「念佛心是佛」的一行叁昧；明末的蓮池大師普勸修行念佛叁昧，並且主張持名念佛，事念見應身佛，理念見法身佛，事持稱名，理持體究，念佛至事一心得定心，至理一心則明心。明末□益大師則以念佛時的斷惑多少來配合往生四種淨土。此皆是禅與念佛法門同舉並揚的例子。

　　助念固然是爲協助病危者求生淨土，同時也是促使助念者自己修行的因緣，助念雖能利益他人，但受益最大的仍是念佛者本人。諸位應當爭取受派助念的因緣，並當以感恩之心，感激成就我們去助念的人；不論爲誰助念，無不是成就我們於蓮邦培養蓮胎的殊勝法會。所以，我希望諸位都能發長遠心，來參加念佛會助念團的活動。

　　八、問答

　　問：助念的時候，是不是愈快愈好？

　　師：不，不可愈念愈快，否則念的人太吃力，而聽著默念的人，也會急躁不安，最好是平緩的念。

　　問：有些人見到亡者的遺體會害怕，怎麽辦？

　　師：沒有關系的，剛去時會害怕，念佛時就不會害怕了。

　　問：有些人認爲由於生辰八字不對，在遇到出殡的時候，就會被沖到或煞到，而倒運害病，是真的嗎？

　　師：那是民間信仰，在佛法裏是沒有這種禁忌的。皈依了叁寶的人，便有四大天王派遣叁十六位善神隨身護持，助念是去念佛，不僅善神護持，也得龍天護持。所以不必顧慮民間信仰的禁忌。

　　75.1.25.講於農禅寺念佛會助念團．錢果蘇整理

　　附錄一：福慧念佛會唱誦內容

　　贊佛偈

　　阿彌陀佛身金色　相好光明無等倫白毫宛轉五須彌　绀目澄清四大海光中化佛無數億　化菩薩衆亦無邊四十八願度衆生　九品鹹令登彼岸南無西方極樂世界　大慈大悲阿彌陀佛南無阿彌陀佛　(繞念數匝，再轉四字佛號，歸位畢坐念，止靜)

　　叁皈依

　　自　皈依佛　當願衆生　體解大道　發無上心自　皈依法　當願衆生　深入經藏　智慧如海自　皈依僧　當願衆生　統理大衆　一切無礙

　　回向偈

　　願以此功德　莊嚴佛淨土上報四重恩　下濟叁塗苦若有見聞者　悉發菩提心盡此一報身　同生極樂國

　　活動

　　時間：每星期六晚上七時～九時。內容：一般念佛的基本行持，指導修行的開示，及會員的修行體驗、靈感。地點：臺北市北投區大業路65巷89號農禅寺(TEL：893-2783．894-8811)交通：公車217、218、266、269、302，指南2及新店客運(新店－淡海)，於「大業路一」站下車。

　　附錄二：農禅寺佛七規矩

　　一、殿堂

　　1. 七日內禁語，不得閱讀、會客、收發電話及信件。

　　2. 每晨四時半起香，行者須事先進殿堂肅立等候，不得遲到，遲到者應自動跪香。

　　3. 進出殿堂須事先問訊禮佛，問訊時彎腰過半，不得過與不及，他人禮佛時，不應由頭前經過。

　　4. 繞佛次序：(在家衆不搭衣)未穿海青者墊後，男衆在前、女衆在後。

　　5. 不得在佛殿穿脫海青，不得逗留佛殿看油燈。

　　6. 繞佛時，不得前後遠隔距離，念六字佛號時兩手平放在肚臍上叁公分處；四字佛號則兩手合掌於胸前。

　　7. 唱誦本應兩手捧之，不能卷摺及放在墊子、蒲團上面。

　　8. 唱念須合聲裝嚴，注意整齊，不得怪腔異調，不得高低嘶喊或閉口默聲。

　　9. 共修時間不得手捉念珠。靜坐時男衆拖鞋放在自己坐墊的右邊，女衆則放在左邊。

　　10. 止靜時昏沈，請自動下座至指定地點拜佛，或自動請香板，但不得擅自出堂。亦不得弄出聲音妨礙他人。

　　11. 凡參加精進組者，個人每天固定功課：拜佛叁百拜(各自利用休息時間)，開大靜前如未拜滿者應自動跪香，並於補足後方可入睡。

　　二、生活起居

　　1. 起床盥洗，啓閉門戶，須輕聲，以免擾衆。

　　2. 用齋時，不得嚼食出聲，碗、筷、匙等不得碰擊出聲。應常視己碗，挾面前菜，不應左右顧視，專挑美味撿食。食畢安詳默念佛號，等候結齋。

　　3. 隨手熄燈、關水，節省用水，洗浴時不得恣意久洗，妨礙後人。浴後請收拾乾淨，免後人生惡。

　　4. 持午者，於第七支香結束後，可自行先去洗浴，但浴後切勿忘記自己的工作。

　　5. 工作時禁語，除職務必要時，宜簡短輕聲交代。

　　6. 隨喜參加者，於繞佛時方可進入。在殿外等候時應隨聲默念佛號，切勿閑談。

　　7. 寮房禁語；空閑時除規定時間，不得進寮房。

　　8. 須尊重、服從糾察師及護七人員之指導與糾正。

　　9. 休息時間自修不可出聲念佛，只可默念。

　　八、您是佛教徒嗎？

　　(一)民間信仰

　　中國人填寫履曆等各種表格時，對「宗教」一欄，多半會填「佛教」二字；換句話說，多數的中國人，自認是佛教徒，除了曾經受過洗，或已參加過入教儀式的天主、基督及依斯蘭等各大小新舊教派的信徒，確知他們自己不是佛教徒外，其余多多少少，不論由于自己或親屬等的關系，都和佛教的信仰有點淵源。

　　這即是說，只要不否定佛教，不反對佛教的人，就算是佛教徒。所以在中國民間而言，佛教徒的涵義很廣，這就說明中國人的信仰宗教，一向是開放、涵容、多元性的。例如對水、火、風、雨等的自然神崇拜，對儒家所謂慎終追遠式的祖神崇拜，對曆史偉人、名將、烈士、貞女的崇拜，對特定的石頭、樹木等的靈物崇拜，對曆史演義及神話小說中的人物及神仙崇拜，以及對各種神秘現象的鬼神崇拜等，都能互融共存。雖然孔子不語怪力亂神，但民間大衆對于這些神道的崇拜和信仰，則由來已久。這既爲民間所需，縱然受到唯物論者及一神信仰者的反對，還是普遍地流行，這些並不是正統的佛教。

　　(二)多神崇拜

　　佛教傳入中國，是在秦漢時代，當時，已經有著民間信仰的事實存在，《楚辭》之中即有各種自然神的名稱。因此，印度的佛教傳到中國之初，也只是在群神的名目中，又添增了一位西方新到的神而已。雖然由于佛經的翻譯、流通，日積月累形成了漢文的叁藏教典，闡述了佛教不是一般民間信仰的流類，但那也只是屬于研讀佛經，及真正修學佛法的人士，才會了知的事。一般人接觸佛教的諸佛菩薩，也和接觸中國原有的祖神、民族神、自然神等的態度和觀念相同。所以，在民間的小說、故事等的傳說之中，神與佛並沒有差別。例如，一般民間所知的如來佛、觀世音，都是從通俗小說如《封神榜》、《西遊記》，及民間故事如《觀音得道》等書之中得知，不是直接從佛經的研讀而了解的。

　　(叁)靈媒與乩童

　　佛教的《華嚴經》、《地藏經》等，雖也載有各種天神地只之名，而中國民間信仰的多神崇拜，卻不是出于佛經的傳播，乃是來自所謂仙佛借竅等靈媒的降神，以及一般人所得靈異的感應，最普遍的是出于鸾壇，用扶鸾的方式，由乩童或筆生的口宣及鸾書等所示的諸神。最初多半是流傳于民間小說中的曆史人物及神話故事中的諸種神明，但佛教在中國普及之後，也有假托諸佛、菩薩、羅漢、祖師等的名字，出現于靈媒之口及鸾書之筆的。因爲儒、釋、道叁教的神、仙、聖、賢、佛、祖、菩薩，也都可能輪番出現于任何一個靈媒之口及鸾壇的記錄，此即把佛教也視爲民間信仰的原因之一。因在民間信仰之中，已摻雜有佛祖及菩薩的崇拜了。

　　民間信仰對諸佛菩薩崇拜的目的，不外乎求願、祈福、消災、免難、延壽、除病，乃至求財、求子、求婚姻的美滿等，這是宗教信仰的基礎動機。

　　將佛菩薩當作諸神崇拜，也會達成所求的目的，因爲一切善神都會護持叁寶，並保佑信仰叁寶之人；向佛菩薩求願，即會受到諸天善神的感應，也會受到諸佛菩薩垂愍。由于佛教界普遍信仰觀音菩薩及阿彌陀佛，使得中國的民間大衆，對于阿彌陀佛、觀世音菩薩，也最感親切和熟悉，故有「家家彌陀佛，戶戶觀世音」之說。既然大衆以佛菩薩作爲求願的對象，當然不能說他們不信佛教。

　　(四)佛法僧叁寶

　　其實，佛教徒是以佛、法、僧的叁寶爲歸信或歸敬的對象，而不是崇拜流行于民間的諸神，故在釋迦牟尼佛成道之後，最初度化在家信徒，即授叁歸。所謂叁歸，便是歸依佛、歸依法、歸依僧，具體稱爲歸依叁寶。

　　佛是大覺者，他是自覺、覺他而智慧與福德究竟圓滿的人；法是由佛所說成佛的方法，以及爲什麼要成佛的道理；僧是學佛求法，並且助佛弘化、廣度衆生的出家人。初成佛道的釋迦世尊，在尚未度出家弟子之前，便對兩位在家弟子(商人提謂及婆梨迦)說：「歸依佛、歸依法、歸依未來比丘僧。」因此唯有叁歸具足，才能成爲正信的佛教徒。

　　如果僅止于信佛而不信法、不信僧，那是盲目的崇拜，便和民間的神鬼信仰類似。如果僅僅探究法義而不信佛，也不信僧，那就相當于一般的學者，看書做學問，與自己的信仰無關如果僅歸依僧，即與民間流行的認義父義母、拜龍頭大哥等相近。唯有叁寶具足，才能學佛、修法和敬僧。

　　僧是住持佛法的代表，因爲他們修學佛法，所以是具體地象徵著佛法。

　　在釋迦佛住世時代，僧已代佛弘法，當佛涅槃之後，更需要僧來傳授佛法。

　　僧是由出家人組成的團體，又叫做僧團，每一個出家人是僧中之人，稱爲僧人，在教化的場合，…

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