..續本文上一頁醫，以前他也很怕自己會生養到智障的子女。但自從他成爲一個智障學校的義務校醫後，才發現智障的孩子，其實也有非常純真和乖巧的一面。師父前天開示要把智障兒當菩薩看待的自動還債觀念，他覺得他在他的工作中得到了印證。　

　　另有位師兄因事業投資關系，經常前往大陸，發現正如師,, 父所說，大陸的人更缺乏身儀、口儀和心儀，比臺灣的人更沒有禮儀。他發心要把在法鼓山所學到的禅心、佛心帶到大陸去弘揚。

　　我們每個人都有太多的煩惱，斷煩惱便成了一項最重要的課題。如能做到不要太重視自我，不要太主觀，以空無的觀念去對應煩惱的現象，並把心胸打開，去無限的包容、做平等的關懷一切人，相信將如師父所說，我們會體驗到「煩惱就是智慧的泉源。」

　　第七組報告：往住坐臥皆是禅

　　我們這組的成員，來此之前，跟社會上大部分的人一樣，對佛教不了解，經這叁天的學習，對佛教有了比較深刻和正確的認識，回去之後，將盡可能把正確的訊息，傳播給我們的社會。

　　經過叁天的禅修熏陶，有些粗略的心得，與大家分享：

　　(一)打坐在心理上有助于培養定力、專注目標和掌握自己。

　　(二)長期持久的打坐，可鍛煉出健康的體魄，來應付繁忙的工作和生活。

　　(叁)在工作上應建立一明確的觀念，即是「有部屬才會有主管」。有了這樣的心態，就較懂得尊重人，對于和部屬相處及領導有很大的幫助。

　　(四)我們都知道行、住、坐、臥皆是禅，這叁天中學到的經驗是，當快步經行時，不但要勤，且動得俐落；慢步經行時，不僅要慢，且慢如蝸牛。人生正是如此，順境來時如快步經行，痛快無比。逆境到時，卻仿如蝸牛爬行，漫漫長路無止盡。但無論順逆都不要忘了要如師父所說的：「腳踏實地，步步爲營。」

　　師父結語

　　安全的方法與正確的觀念

　　從第一屆社會菁英禅修營開始，就有關于禅修營名稱及飲食方面之建議，但是我們一直未有改變，是有原因的。

　　每一屆禅修營報名的人數都很多，限于法鼓山的人力及場地等等因素，只能錄取叁、四十位。各位均是從衆多報名的人當中遴選出來的，確實是帶動社會發展及進步的菁英。

　　有人提到這幾天被照顧得太周到，希望也有動動手的機會。其實過去叁屆都有象征性的請學員菩薩們掃地、抹桌椅、擦玻璃窗等簡單的事，可是發現大家似乎不會做，做得並不好，比如說，玻璃窗越擦越模糊；而且因爲要工作，沒有休息，結果一上課就打瞌睡。所以這一屆就取消工作，讓各位菩薩在這叁天中接受完全的服務、招待，以便好好地學習。

　　叁天下來，已有人發心要做義工了，這是被人服務後，慚愧心出現，自負心減少之故。今後不管你們是到法鼓山的農禅寺或到其他什麼地方做義工，這個禅修營的舉辦，已算是成功了。

　　有一位菩薩建議，在禅修營舉辦前，先在媒體上做廣告，讓更多的人知道以便來參加。這可千萬使不得，我們並不反對媒體報導，但不能做廣告。

　　我是秉持將自己所懂的佛法，來會通世間法，以生活化的方式，傳授給大衆，我個人特別強調，要以「安全的方法」和「正確的觀念」並重，方法是佛法的實踐，觀念是佛法的方針。用佛法的實踐和方法指導世間的平安與淨化，是我多年努力的一點心得。

　　有人詢及社會菁英禅修營結束之後的後續修行問題。各位如有興趣，以後可以參加禅七的修行。將來法鼓山建設好了，會一個梯次一個梯次、一個層次一個層次地定期舉辦。在法鼓山未建設好之前，農禅寺也有定期的禅修活動。農禅寺的環境沒有法鼓山這回禅修營的理想，各位如欲體驗苦修的滋味，歡迎到農禅寺來。

　　(本文由蘇麗美居士從錄音帶整理成文，再經聖嚴法師逐字逐句叁番刪修，定稿于一九九四年十一月二十五日)

　　《聖嚴法師教禅坐》第四篇 結營前的綜合討論 完

　　第五篇 禅修的功能

　　菩薩的意義

　　諸位菩薩，我謹代表本禅寺歡迎諸位來參加我們的華人社會菁英禅修營。

　　今天課程的重點有兩個：第一是禅坐的方法和概念，第二是禅坐的精神和功能。我們會讓諸位學會打坐的基本方法，也能獲得正確的禅修觀念。至于禅坐的精神及功能，有叁個層次：一是自我肯定；二是自我提升，又叫作自我的成長；叁是自我的消融，完成自我的消融，就是大徹大悟的人了。

　　我稱諸位是「菩薩」，諸位一定很不習慣，因爲一般人印象中的菩薩，是供在佛龛的偶像，諸位怎麼可能是菩薩呢？其實菩薩的意思是對自己用智慧化解煩惱，對他人用慈悲救濟苦難。有智慧使心中不起煩惱，有慈悲使心中沒有敵人。能夠做到這兩點，就是菩薩。諸位相信自己還不是菩薩，可是來參加禅修營的目的，就是爲了學習菩薩精神，培養智慧和慈悲。如何才有智慧？能夠肯定自我，成長自我之後，就能消融自我，能夠消融多少自我？就有多少智慧的功能。如何能有慈悲？能夠消融自我，自然能夠包容他人關懷他人，能夠包容他人關懷他人，就是慈悲的表現。

　　菩薩的意思，便是用無我的智慧及平等的慈悲，來自利利人。如何自利？是使自己少一些煩惱，多一些智慧。如何利人？讓自己多一些慈悲的心腸，讓別人少一些苦難的困擾。

　　身心的放松

　　今天課程的第一個項目，是教諸位學打坐。打坐的基本要領，是先放松身心，才能放下身心。現代人，尤其是生活在美國紐約的人，都是非常緊張，上班趕時間緊張，在公司辦公室緊張，下班開車緊張，回到家裏和先生、太太孩子在一起時，也有可能緊張。假日出去玩樂時也很緊張，趕緊出去，趕緊回來。最近報紙上有一則臺灣的消息，說有四、五個人在一家卡拉OK裏又唱又喝又吃，很興奮的玩樂之後，下了樓出電梯時，緊緊張張的爭先恐後，正巧遇上從外面進來了四、五個人，也是緊緊張張的要進電梯，兩隊人馬，便在電梯口發生了沖突，結果新來的一夥人，忿怒地開槍，把另一夥准備離開的人，打死了幾個，打傷了幾個。如果他們在我們東初禅寺或者農禅寺打完坐，走出寺門，一定很輕松，即使有人緊緊張張地沖進來，打坐之後出來的人遇到他們，一定會輕輕松松地說：「阿彌陀佛，對不起，你先請。」

　　我們想在緊張的環境內求生存，就需要放松身心。然而，許多人希望放松自己的身心，卻沒有門徑。告訴諸位，學習打坐，就能夠讓我們練習如何放松身心。(以下有關練習放松和打坐的具體方法從略)

　　打坐的功能

　　打坐的功能有叁項：第一是達到身心平衡，第二是達到精神穩定，第叁是達到智慧心及慈悲心的開發。

　　身心平衡：就是身體平衡和心理平衡，這就是身心健康。如果一個人的身體強壯像水牛，心理脆弱像老鼠，就不能說健康。

　　精神穩定：精神的含義比較難理解，那不是心理，也不是生理，但是跟身心有關，它會産生無形的功能，會從有形的行爲表現出來。

　　智慧及慈悲的開發是什麼？如果有了身心統一，以及自己和宇宙統一的經驗，精神就能統一。如果把精神和身心的執著超越了，就有智慧力及慈悲心開發出來。這裏說的智慧不是知識，也不是學問，而是絕對的決斷力。

　　打坐的反應

　　打坐時可能産生的反應現象有四類：

　　第一類現象是痛、麻、酸、癢，其中除了心痛和頭痛是有病以外，其他如腿痛、腰痛、肚子痛都是正常現象；麻的情況通常都在腿部，並沒有危險，有兩種麻法：一種是站起來時，覺得兩條腿不是自己的，甩甩腿，慢慢地走幾步就好了；另一種是麻痹，腿上有一塊皮膚捏著時好象不是自己的，不要緊張，過一殷時間自然會好。酸的情況，通常是在腰部或者是在關節，起坐以後，用手按摩幾下就會好；我們打坐時爲什麼要用大毛巾蓋住兩腿？就是爲了避免風寒，以免酸痛發生。癢有兩種情況：一種是皮膚養，這是體內有一種濁氣或油垢，經過皮膚毛孔排出時，會感覺癢，另一種是骨頭癢，這是經絡的氣脈不順，才會發生。打坐時調整氣脈的運行，就産生了養的感覺。最好不去管它。

　　第二類現象是暖與熱、涼與寒。發熱發寒是生病了，不能打坐，要看醫生診治，清涼感和溫暖感就很好。像

　　第叁類現象是氣動。在打坐時出現動的現象，分爲兩種：一是氣動，一是靈動。氣動又分爲兩種：一種是不規則地動，一種是規則地動。

　　不規則地動是每次打坐時就會出現，但是動的部位，動的方式不固定，有時手抖，有時腿跳，有時頭搖。規則地動是每次打坐都在固定的一個部位，發生動的現象。

　　動的時候會有大動和小動的不同。我有一個弟子，可謂本領大得很，有一次打坐時因爲有人大聲咳嗽，結果使他「砰」地一下跳起來，翻個斤鬥，再坐下來。人家受到驚哧，他還在那裏坐得好好的。過了幾年以後的現在，已平靜了。另外有一位女醫生，現住在美國，她學打坐已經十來年了，最初開始時，全身的氣動很厲害，到現在，動的現象越來越少。還有一位住在我們附近的女畫家，她的氣動不僅在打坐時，即使在做家事時，只要多用一點力一接觸家具，馬上會有反彈的現象，當她知道排氣的方法後，現在已經正常了。

　　打坐時發生氣動的人，如果你學會排氣，可以從腳底心、肛門或者從喉嚨呃氣的方式排出。不管氣動發生在身體的那一部位，你的注意力不要放在鼻孔或小腹的出入息，要放在腳底心的湧泉穴，注意一段時間之後，氣動的現象就會消失。有人因爲動得厲害，不能繼續打坐，就暫時不打坐…

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