..續本文上一頁打坐時腰幹原是挺得很直的，坐久了，會慢慢彎了下來，如不是彎得很厲害，不需刻意調整姿勢，那會使自己緊張。如果氣通了，背椎腰背會自己挺直的，完全是由氣帶動，不是人爲的操控，這是非常奇妙的現象。
不常打坐的人單盤腿就可以了。如果是瘦子，雙盤時雙腿會卡得很痛；如果是胖子，則兩腿的腿肉會把雙腿卡成一高一低，也不舒服，單盤比較平穩。
打坐時如覺得時間過得很慢，是因爲心不能安定，心裏不自在的緣故。時間的長短跟心情有絕對的關系，心不能適應，就覺得時間長，心能適應，便覺得短。所以佛經裏說，在地獄覺得時間特別長，在天堂覺得時間特別短。當心不能適應時，便需要予以調整，方能得自在。
經行．立禅
經是持續不斷、經常不變的意思。經行是指在行走之中，我們的心念沒有被自己的妄念及外界的環境打斷，亦即行走的過程中，我們的心不要被自己內心的妄念和外在的環境打斷。
(一)經行方法
經行的方法是右手握虛拳，左手手掌抱住右手，置于前腰之前。慢步經行時，每一步都盡量的慢，一腳跨出，先將腳尖著地，再慢慢將腳掌、腳跟放下，平常每跨一步，大約半個腳掌至叁分之二腳掌的長度，也可視情況調整。經行時要清清楚楚的感覺每一步的跨出、著地及換腳的感覺，尤其要把注意力落定在腳尖、腳掌、腳跟著地的每一瞬間。
除了動作之外，經行時的調息、調心方法，均與打坐時相同。基本上從頭到腳，全身的每個部位，都要盡量完全的放松，頭頂天、收下颚、縮小腹、腰背挺直、眼睛微閉、自然的向下前方看，面帶喜悅的微笑。
腳雖是踩在水泥地上，因是腳尖先著地，重心在腳掌前端，因此感覺地是柔軟的，如是腳後跟先著地，便會感到地是硬的。當腳掌完全著地時，會感覺到地有一股吸引力，地就像一塊大磁石，把這只像一小塊鐵一樣的腳吸住，每一腳踩下去，均被穩穩地吸住，無論身體無何搖晃，都不會影響腳步。提起腳時則感覺仍有吸力，因此僅能慢慢移動擡起，再換另一腳踩下去，兩只腳都應是很穩定的。
一方面注意重心，一方面注意動作，注意動作的感覺從小腿到腳尖，每一個移動，都感覺得清清楚楚。此時聽不到四周的聲音，那跟自己無關；看不到周邊的景物，景物也跟自己無關。只是專心注意在兩腿兩腳的每一個動作。這是在鍛煉心的忍耐性、穩定性和意志力。
(二)步步爲營
經行時，在當下的一步尚未走好之前，千萬不要邁出第二步，此可稱爲步步爲營。營就是能攻能守，進退自如，攻能百戰百勝，守能固苦金湯。如果只是站著不動，或者還沒站穩就動，都是不妥的。
有人說「活在現在，佛在現在」，正是此意。「現在」可長可短，短如一個念頭、一個動作、一小時、半天、一天，一個時段、一生一世等都是。精進修行的人，應當「克期取證」，「期」即是指定一個時間的規劃，在此特定的期間，要完成一個預設的目標。在當下的此刻，要站得穩穩的，守得牢牢的，再把這一刻的心境，繼續延長爲一個時段，在此時段內，全力以赴地完成既定目標，千萬不可半途而廢。這就是將現在延伸，而達成實證的目的。
一般的修行人，常會叁心二意，例如今天念佛，明天持咒，後天拜忏等，這樣的修行必修不好。應當先把方向掌握認定後，一門深入，堅持到底。這個原則，也可用于成事及做人，當依各人本身之資質，選定方向，奮力前進，即能完成一項大事業，至少也能盡力走完自己該走的路。否則就像賽跑時經常變換跑道，終其一生，便可能一事無成，卻還認爲空有滿腔熱血，竟然落得英雄無用武之地，而怨天尤人。
經行時大家是同一方向走，每步均宜踩得很穩。當別人腳步寬時，跟著寬，別人慢下來時也跟著慢，否則別人慢自己快必發生沖撞，這是團隊精神。但在團體的大同中可有小異，經行時整體方向是一致的，唯腳步大小，則依個人情況，可大可小，加以調整，但不能影響及整體之活動。所以集體修行有助于發揮對別人的關懷，以小看大，可擴及對團體、社會整體的關懷。
人是群體的動物，不可能離群索居，尤其現在的工商社會時代，人與人之間的關系更爲密切，彼此均是息息相關的。因此個人的方向、目標，宜配合團體或全體的方向、目標而行。如硬要跟全體逆向而行，必然問題叢生，除非已發現他人走反了方向，能肯定自己的逆向而行才是正確的，那倒也可以糾正他人走出另一條正路來。
經行的時候，整個注意力集中在腳的移動和身體的移動，很清楚的感覺到自己腳踏實地、步步爲營，不斷的往前進。這時的你，會發現越走越有意思，越走越感到愉快。
(叁)立足點和方向感
當我們踩在茫茫的沙漠地上，那種感覺是虛浮不實的，人生過程中最重要的是立足點和方向感。生活中如常有踩不穩，和迷失方向之情況，無論是短暫的或終生的，都會給自己和別人帶來莫大的困擾。
在戶外經行，通常都感到輕松愉快又自在。有些人感覺慢步經行比快步經行更安定、更自在；有些人則覺得快步經行比慢步經行更能集中注意力，這與慧根之深淺無一定關系，倒是與個人的體質及生活習性有關。
有些人覺得，在禅堂裏打坐比在室外經行，更能感到安定和舒服；有些人相反。在禅堂裏打坐與在室外經行，都是必要的。透過動中修行與靜中修行，期使我們在生活中任何一種情況下，都能攝心收心，隨時隨地，動靜相宜。
在禅修營中所教授的方法很多，但是每一個人都可依照自己的狀況，選擇適合自己的方式去練習之後，便能慢慢體會到個中的妙用。這套禅修方法，對社會各界人士均適用，在不同的時代，也一樣適用。
(四)立禅
當我們等車、等人或搭乘巴士時，以及凡是需要站立時，便可用立姿修行，叫作立禅。
中國人所謂的打坐，英文的名稱叫meditation，就是冥想的意思，冥想是坐、立、躺均可以做的。
冥想和思考不一樣，思考是集中精神去想一特定的事物，冥想則讓自己的頭腦完全放松使之處于很甯靜、明淨、空靈的狀態。有人形容冥想爲跟自我的心靈約會。
在佛經裏，把meditation翻成思惟修。一般人的觀念認爲禅坐就是「坐」，因此害怕來參加禅修活動，怕自己的腿不夠熟練，坐不下去。其實真正的參禅，也不是光靠用腿坐的，行、住、坐、臥，皆可參禅。
立禅的姿勢，上半身與打坐相同，雙手自然下垂，雙手握虛拳，手指自然輕松彎曲，大拇指輕輕扣住食指和中指，不宜用力，此式是讓指尖之氣，能相互交流不外泄，但不要爲了做好這個姿勢而變得緊張。兩腳打開與肩同寬，膝蓋微彎，把重心平均放在雙腳的腳掌上，不要把身體重心集中在腳跟上，其用意在于可讓我們的上半身較爲舒緩不緊張，且重心較穩。此時除膝蓋、小腿及腳掌，需稍微用力之外，身體其他部分，盡量地放松。
站好姿勢後，可用你平常用慣的方法，不論是隨息法、數息法、念佛法、念佛數數法的那一種，都是可以的。
一般人在站立時，如把眼睛閉上，會有失去重心而身體搖晃之感，容易傾倒，所以練習立禅時，還是把眼睛睜開爲宜。立禅是隨時隨地只要站立著便可做，不過，若在戶外，要記得把隨身的物品擺在腳前，方便照顧以免遺失。
當站立時，過五至十分鍾雙腳可能産生麻、僵、硬或累的感覺，可將身體重心移到一只腳上，讓另一只腳休息，等重心所在的腳累了，再換到另一只腳上，雙腳相互交替，但切記勿頻頻換腳，避免影響身心之安定。站立時，要去感覺或想象著心中的輕安及喜悅。
參禅的重點雖不在「坐」，但以人體的結構、重心看，仍以「打坐」較爲舒服、合適並且持久。唯在禅修時爲變換姿勢，調劑身心，立禅仍不失爲一種很好的輔助方法。
對治妄念．禅修與神通
(一)對治妄念
不論是在坐禅、立禅或經行時，總會有雜念持續不斷的浮現，並且無法有效摒除。
通常在用心思考告一個時段之後，會覺得疲倦，那是因爲集中心力思考，非常消耗體能，同時要把雜念排除，也是很費體能，因此會有累的感覺。
如何能在雜念浮起時，加以化解，如何做到思考時，不覺得累？是需要透過訓練的：
１.讓自己的心更忙些。當心裏沒事或太單純時，雜念也容易出現。譬如打坐時數息或念佛數數，雜念仍不斷浮現的話，不妨改用倒著數數，從十倒數到一。若再不行，還可跳著數，只數偶數或只數奇數。甚至還可把數字增至二十來倒數。就能令自己的心念專注。
２.什麼也不想，僅注意自己有沒有妄念，這是最輕松的方法。很清楚自己有沒有妄念，妄念一起，馬上覺察，也立即停止。但當妄念紛飛綿綿不斷時，往往會跟著妄念進行，時間過了很久，自己還沒發現，因爲妄念就像銀幕上的影片一樣太有趣了。這時當用數息法或念佛法，來調息、調心。
當打坐、經行用功時，不經思考而起的念頭，無論善念、惡念，均屬雜念、妄念。用功時即使起了贊歎佛法、布施救人的念頭，也是妄念；打坐就是打坐，經行就是經行，別無他念才是正念。若于布施救人時，想到打坐、誦經，也是妄念。
３.當偶爾有一個、二個妄念浮起的話，比較還不是問題，嚴重的是，妄念就像放映電影片一樣地持續下去。這時候可以隨順妄念想下去，同時注意是什麼性質的妄念，到底想些什麼，給予分類分級，妄念自然平息。或者注意自己拜佛、經行、坐著運動雙手的每一個…
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