..續本文上一頁解釋「人道」一詞有八義：聰明、勝、意細微、正覺、智慧增上、能別虛實、聖道正器、聰慧業所生。這些看似複雜，其實很簡單。因爲人有這些能力，可以分別、分析、記憶、思考，所以稱爲人。更重要的是六界衆生之中，只有人是修行佛法的道器，也就是說人的身體是修行佛法的工具，而其他衆生卻不容易成爲修行的工具。也正因爲衆生可得不同的身體，此生爲人，來世不一定爲人，故得人身時是最好修行的時候。

　　《大涅槃經》卷一八謂：「人者名曰能多恩義，又複人者身口柔軟，又複人者名有憍慢，又複人者能破憍慢。」其實應還有很多特性是人所具有的，如憍慢外還有嫉妒。或許其他動物也會有嫉妒心，但人的嫉妒心更強。其他的動物可能有懷疑心，但傲慢唯有人類才有。爲何有傲慢？因爲人有思想的能力，他是以自我爲中心，加上判斷，就比較會産生傲慢。

　　由以上可知梵文「摩奴阇」──「人間」，翻譯成中文是「思考」及「思考者」。動物的構成條件有四：1.細胞，2.神經，3.記憶，4.思考。越低等的動物，所具備的條件越少，唯有人類四種條件具足。其他高等的動物，如狗、猴，最多僅有少許記憶，唯獨人類能夠思考。

　　二、人間在何處？

　　我們已很清楚人是住在這個世間，但是不是僅有這個世界有人呢？根據佛經上說，這世界是在一個有形的山丘，但是我們看不見，我們稱爲「須彌山」。

　　須彌山的頂層是天人所居，底層是地獄衆生所住，須彌山的四方有四大洲可住人。我們是在須彌山的南方，而東方、西方、北方也都各有一個地方可住人。不同地方的人類壽命和福報，以及自然環境都不相同。我們不知道須彌山的東方、西方、北方在那裏？但佛經中說人類最長壽的是北方，每個人可以活到一千歲。

　　除了我們知道的地球以外，其他的地方是不是還有人呢？有人問「人身難得」，還有「人身一失萬劫不回」，似乎是說很不容易爲人的，失去人身的機會很多，得到人身的機會很少。可是我們地球上的人越來越多，這是否和佛法不相應呢？

　　其實佛經中曾提到，娑婆世界是以須彌山爲中心，而以須彌山爲中心的世界是個小世界，一千個小的世界稱中千世界，一千個中千世界稱大千世界，我們這個娑婆世界，有多少個像地球這樣的地方啊！雖然我們眼睛看不到，但在這整個娑婆世界，就是一個佛所教化的範圍，釋迦牟尼佛稱爲娑婆教主。諸位不要誤會，認爲釋迦牟尼佛只是我們地球上的教主，其實是整個叁千大千世界的教主。而在這世界出現以前，已有很多的世界存在，當我們這世界毀滅時還有很多其他的世界將會生起。

　　叁、人從何處來？

　　人最初是由那裏來的呢？基督教說人是上帝造的，先有地球、世界，然後再造人，不論此種說法是否正確，讓我們看佛經裏的說法。

　　根據《長阿含經》卷一四《梵動經》、卷二二《世記經．世本緣品》等，均介紹到人的起源，其中說：世界由存在到毀滅共經四個階段，即成、住、壞、空。經曆這四個階段稱一個大劫。當世界在完成這四階段時，就有一些衆生，從第二禅天的光音天的天人中，因福報享盡，壽命結束，漸往下至梵天，再到有物質的地球世界來。

　　「天」分爲欲界天、色界天、無色界天。欲界天人都有形相；色界天人則只有心理、精神的現象，而無物質現象存在。原在二禅天──光音天的衆生是無物理現象，即無身體，存在的只是精神、心理現象。但後漸降到了地球，最初仍然飛行自在，未感覺到身體，漸漸在地上沾了地氣，吃了地上的東西，身漸粗澀，不能飛行，逐漸也會老化、死亡，那就是我們的祖先。

　　那麼光音天的人是從哪裏來的呢？他們是從不同的世界修行禅定，修成之後而生到禅定天。所以衆生應是從無始以來就有，並無開始，但地球上的人則是有開始的起點。

　　四、如何生爲人類？

　　除光音天的衆生來成爲人類的祖先外，以後所有的人類是怎麼來的呢？

　　《雜阿含經》：「行十不善業，生于地獄，若生人中，即受諸難。行十善業，生于天上，若生人中，得免諸難。」此處所講的是因果報應。十不善即指十惡業，包括殺、盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、绮語、貪、瞋、癡。亦即身業叁、口業四、意業叁。若造此十種不善因的全部，即墮地獄。若只造一部分，可能生于人間，但卻受種種阻難。相反地，十善即指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、不貪、不瞋、不癡。做人時，十善業均能做到並不簡單，若全部做到，則可生于天上，若做一部分，生于人間，可免受諸難。

　　《佛爲首迦長者說業報差別經》雲：「于十善業，缺漏不全，以是十業，得人趣報。」

　　《辯正論》卷一引《魔化比丘經》雲：「五戒人根，十善天種。」即持五戒之人，均能生到人間爲人，修十善則能生到天上去。五戒即指：不殺、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。

　　《盂蘭盆經疏》卷上雲：「一人乘，謂叁皈五戒，載運衆生越于叁塗生于人道。」人乘即人所乘的交通工具，也就是到人間所乘的交通工具、所具備的條件。到天上也有交通工具稱天乘。成聲聞、緣覺的條件是二乘，而成菩薩的條件稱大乘。最高的交通工具即佛乘。如何成佛？便是修行佛法。而修行佛法可分五個層次，最低的稱人天乘，便是叁皈、五戒、十善。也就是說受叁皈、持五戒、行十善得生于人間。

　　印順法師《佛法概論》第叁章說，人間有四特勝：1.環境有苦有樂，2.知慚愧，3.有智慧，4.能堅忍。具備這些條件後才可爲人，所以說人身難得。且因唯有人的身體是修行最好的工具，所以人身更是可貴。

　　五、什麼是淨土？

　　淨土的定義：淨土的意思就是佛、菩薩等聖人所住的國土。是佛的功德所成的世界，也可能是佛的願力所成的世界。其和我們的世界不一樣的地方是無病、無惱、無苦的環境。但因爲修行的成果不同，所建造的淨土也不一樣；同樣地，在淨土裏佛所建造的和凡夫建造的不同。因此淨土分爲四種等級。

　　淨土的等級：

　　法身土──法身所居住，永遠且普遍存在的。是無形，也可說沒有一個形相不是在此淨土中。

　　報身土──報身即佛的功德身，佛的功德能和聖位菩薩的人共同分享，能使聖位菩薩在佛的淨土中，繼續成就佛和菩薩的道業。

　　化身土──化身佛的淨土，化身佛乃是度凡夫。我們這世界也是淨土，若學佛、接觸佛法，就會感到淨土就在面前。當然也有死後往生的世界是在佛國裏，而凡夫所居佛國的淨土也是化身土。

　　凡聖同居土──即使我們到西方、東方或任何一個佛國淨土，我們自己仍是凡夫，雖然可以看到許多菩薩、羅漢和佛，但在同一個地方，菩薩所能感覺的淨土和凡夫所感覺的淨土是不同的，此稱凡聖同居土。

　　淨土的種類：由經典可分四類。

　　1.唯心淨土：《維摩經》雲：「隨其心淨則佛土淨。」是說心清淨的話，所見的世界亦是清淨的。此「心淨」系指心無煩惱，心中只有智慧的光明、無煩惱的黑暗。此時所見的世界也就是淨土，即使在地獄，心無煩惱，地獄亦成淨土。所以，因意念的轉變，世界也完全不同，如心非常煩惱，則所見的世界亦成地獄。若能看開、想通，所見的就是淨土。有句話說「化火焰爲紅蓮，化紅蓮爲火焰」，便是指只要意念轉變，世界便爲之而轉變。

　　2.他方淨土：十方諸佛的淨土，和我們這世界最有緣、感覺最親切的是阿彌陀佛的極樂世界。

　　3.天國淨土：是在欲界天裏的兜率天，分內院和外院，外院是凡夫所居，內院是彌勒佛教化衆生的地方。

　　4.人間淨土：可從幾個地方看到，一是在彌勒佛到人間成佛時會出現。二可到須彌山北方的北俱盧洲看到。目前那兒是人間淨土，可惜還沒有交通工具可以讓人去參觀，因此，我們最好努力在這個世界建設人間淨土。

　　人間淨土的建設及理想現象可由《正法華經》卷叁的〈應時品〉看出：「平等快樂，威曜巍巍，諸行清淨，所立安穩，米谷豐賤，人民繁熾，男女衆多，具足周備。」

　　目前，我們在這世界上所感受到的是不安、憂慮、沒有保障，且感到缺乏不夠，希望得到的東西，不容易得到；不希望得到的東西很多，所以這不是淨土。但我們可能在這世界建設淨土的境界嗎？答案是可能的。若是不能，釋迦牟尼佛便不須在人間出現。而人間過去可曾出現過淨土？是的，有的是個人見到淨土，即「唯心淨土」，有的是一個家庭、一個範圍或區域的人所建造的淨土。

　　六、爲何建設人間淨土？

　　因爲佛是在人間成佛，而成佛後教化的對象是以人爲主，而且所有衆生中能修道成佛的只有人才有可能，所以我們既然是在人間，又遇到佛法，當然要從人間淨土開始著手。而也因爲佛法的修行是從「人」的基礎開始才成佛，所以若「人」都沒做好，則成佛的可能性也沒有了。

　　前面我們提到受叁皈、持五戒、行十善者可以生在人道和天道，但是否受叁皈、持五戒、行十善者僅可生在天、生在人間呢？不是，若未聽聞佛法、修持佛法的人，因不能解脫，所以只能在人間和天上。如果聽聞到佛法後，知道「無我」、「空」的道理，就會出叁界入佛道。

　　對于佛法修行道理，都有它的層次，第一層教我們不要造惡因、墮地獄，因此爲了不墮地獄，所以不造惡業。第二層是修善業，因爲修善業可生人間及天上，如此我們便不會做壞事。這些都是以「自我」的出發點來教化，因衆生都是自私、自我的，所以爲了自己的利害關系，便會去惡修善，此即爲基礎佛法的層次。這是人天乘的說…

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