..續本文上一頁法，即以此爲基礎告訴我們，天福享盡後又會到下面來，所以天福是不可靠的。
所以用自我、自私的心來修行，則福報有限，享福的時間有限，如果不爲自我修行，只爲廣度一切衆生，不求福報、回饋，永遠修行下去，是絕對成佛的。
從以上可以知道生人、天，得有限的壽命福報，以及求解脫的修行法，還有成佛的修行法，基礎都是相同的，只是存心、觀念不同。
七、如何建設人間淨土？
人間淨土可分二個方向來建設，一是物質建設，二是精神建設。前者可從科學、技術方面去努力。後者則由對佛法的信心或修行而努力。從佛法的立場看，物質的建設有與無、多或少，不是重要的事。精神建設才是重要的。請問諸位，若一個貪得無厭的人有了一棟洋房後，他會不要第二棟、第叁棟嗎？我想人是不怕錢多的。假若一個人的家裏，所有物質條件都有了，這個人是否會感到即生活在淨土裏呢？
有一次一位居士載我到他家裏去，那是一間別墅，院子很大，房子也很漂亮，進了屋子一看裏面的擺設都好象在極樂世界一樣。我說：「你住在這裏一定是很快樂了！」他回答：「師父啊！如果我住在這兒快樂，就不會請你來了。」他說：「我的電話每半個月要換一次號碼！我的門鎖已經換好幾次了，而保險及防盜系統常被破壞，我住在這兒非常痛苦，我准備搬家了。」在我看來那是一個極樂世界，真想說：「你這房子讓給我好不好呢？」于是我告訴他：「問題不在外在，而在你本身心裏空虛、沒有安全感，如果你能將事業、財産都看成是臨時的、暫時的。有很好，沒有也無妨，我想你就會感到平安，而覺得這地方非常好了。」但他卻告訴我：「師父您真不懂事，現在這世界你自己要做好人、自己放得下，但人家卻放不下你？自己看得開，人家看不開呢！所以，就算我認爲今天晚上東西都沒有了也沒關系，可是問題沒有解決，社會上專門綁票的人，專找開賓士車及企業家，這社會這個樣子，我放得下，但他們放不下啊！」
最近又遇到另外一個居士及她的家人。她住的房子很好，有天晚上來了五、六個人破門而入，將他們綁起來，再搜索家裏的東西，這位太太剛皈依沒多久，皈依時我教她發生任何困難時，別人救不了你的時候，有人會來救你，那就是觀世音菩薩，你只要念「觀世音菩薩」就行了。于是她就大聲念「觀世音菩薩」，此時那幾個強盜就說：「不要念了，我們也是佛教徒啊！」後來就搶走了現款，沒有取其他的東西及傷害她的家人。被搶後他們就趕快搬家了，她將經過告訴我，我說：「哎呀！妳不需要搬家呀！他們已經來過，也知道你念觀世音菩薩，且他們也是佛教徒，下次不會再來了，即使再來，只要你常念觀世音菩薩，有修行、有信心，你會平安的。」
我們一個人如此地學佛、修行，且勸人受叁皈、持五戒，即有諸佛菩薩及護法善神保護我們。
建設人間淨土是從每個人的內心做起，每一個人要有行善的心，不要有自私的心。其次是要照顧全家，希望全家人都能平安，也都能成爲佛教徒，再讓與自己有關系的人也都能念佛，都能行善，無自私心，如此由個人推展到家庭再到團體，漸成淨土的世界。
如果我們都能如經裏所說身行善、口言善、意念善、身口意叁業都做好事，則淨土就在我們面前。即使白天看不到，晚上也會在夢中見到。(一九九○年九月二十日講于永和國父紀念館，林淑芬整理)
禅─如來如去
有人認爲「禅」與「淨土」截然不同，其實，二者並無沖突。此在古來諸師們，已多有說明。念佛人臨終時能一心不亂往生西方極樂世界，即是定力加上佛的願力。禅修者，若能明心見性，心淨則所居國土亦淨。因此，禅與淨土沒有絕對分開的必要，我不僅教人用禅的修行方法，同時也鼓勵人們念佛。
一、「禅」是什麼？
(一)禅是安定、平穩、和樂的生活方式
人經常生活在不安定的心態及環境中，因爲心不安定，所以我們的生活言行很不平穩，導致自己和別人之間缺乏和樂的氣氛。所謂「和」，即彼此關懷、互相照顧的意思。
我們自己若能前念與後念、過去和現在沒有沖突，與人相處又能相互關懷，生活怎麼會不快樂？
(二)禅爲開朗、寬大、涵容的生活智慧
我們與人相處，最不愉快的事就是心不開朗。所謂「不開朗」，又名「閉鎖」，是將自己與他人隔開，而不能有所溝通。閉鎖的原因，是爲了保護自己、求得自身安全，以免與他人來往時受到損失及傷害。其實，越閉鎖就越不能和人溝通，對自己的損失越大。唯有開朗的心胸，才能使人左右逢源、愉快順利。
很少人願意寬恕別人，反而容易寬恕自己；也就是說，自己不能對別人慈悲、接受別人。心量越是狹小的人，越放不下自己，也舍不得奉獻自己，這種人心裏最痛苦，他沒有朋友，也不會得到幫助，縱使有人想幫助他，他也會害怕。而禅修，能幫助我們打開心胸，容納所有的人與所有的事，就像大海一樣，能收納所有的一切，無論大魚、小魚，甚至有毒的魚。大海不會拒絕任何一種生物的生存。
(叁)禅爲合情、合理、合法的生活原則
我們的世界上，有人重情、有人重理，也有些人特別重視法律，這都是有所執、有所偏。最好的生活態度就是，應該用情時用情，該用理性處理時就講理，必須用法律處理時則用法律。
「情」，一般多是自私的、不清淨的；無私的情即是慈悲，便是清淨的「情」。「理」應該是好的，但若是一味講理，會使人生活得不自在，凡事「一個镙絲一個釘，一個蘿蔔一個坑」，把人當機器來處理，絲毫沒有通融和轉圜的余地。因此，對于大原則或自己的問題，我們要用「理性」處理；至于小枝節上對他人的困難問題，我們要用「情」處理。如果反過來，對人只是用理、對己只是用情，那就麻煩了。所以「情」與「理」應視事情輕重來處理。
其次說到「法」。法不一定合理，法和情也不相同。法是大衆所共同遵守的規則，是可以修正的，但當多數人認爲必須用它時，我們就該遵守它。
可是，現在社會上有許多人追求不合理、不合法的利益。所謂「不合理」，就是不肯付出自己的努力與代價，而希望憑空得到利益。若獲利而不合法，即做了大衆所不允許的事。
有位海防軍官告訴我，國內許多漁船出海到大陸買魚，然後回到臺灣賣出。于法，這是走私的行爲，漁民卻認爲向大陸買魚花費的時間少、成本低、賺的錢也多，何樂不爲？況且能替國家節省能源、賺取更多的利潤，因此希望法律能夠改變。對于這種站在一方面合理、另一方面不合法的事來說，究竟我們應該遵守法律？或是守理呢？
從佛法的立場來說，佛法講因緣與因果，對于大衆皆認爲應該修改的法律，如果確實對全體大衆現在有損、未來無益，而且不能提供安全的保障，則法律自有變更的必要，這是因緣所生。反之，若僅少數人獲近利，多數人吃遠虧，就不該做，還是應該遵守法律。例如走私黑槍，可得暴利，如果每一個人都有黑槍，對臺灣社會無疑會造成可怕的影響。
世間人追求的東西不外古人所說的功、名、利、祿，「功」是功勳、「利」是錢財、「名」是聲望、「祿」是職位。只要追求得合情、合理、合法，即爲佛法所鼓勵。然而在追求的過程當中，我們必須考慮，除了自己以外還有其他的人，除了人以外還有衆生。如果社會上每一個人都只是爲自己設想，眼中無人，我們的社會不知會亂成什麼樣子？此時，我們還會安全、安定嗎？所以，個人不能離開社會而得到幸福。如果自己得到利益，反而使別人蒙害，這種利益必然不可靠、不安全。
社會上有許多人喜歡不勞而獲，希望得橫財、偏財，殊不知，這是一種危害自己、危害社會的行爲。從佛法的觀點來說，這就是違背因果，沒有種下善因而想得到善果，對于自己和社會不能産生建設性的作用。所以求利，最好要爲天下所有人的利益而求、爲衆生的利益而努力，不要貪圖個人的私利與暴利。
另外，有人求名，利用新聞媒體或種種方式希望大家知道他自己。甚至有抱持「縱然不能流芳千古，也要遺臭萬年」的想法，結果不但自己不能得到利益，反而害了很多人。因此，求名當求萬世名，而非一時虛名。如果能夠水到渠成、實至名歸的「流芳千古」也未嘗不好，但是如果能不求名地做事，那就更好。
其次，社會上更充斥著急功好利的現象。無論在國內或國外，常常有人問我，是不是有速成法可以使人即刻開悟？我總是告訴他們：「到目前爲止還沒有發現，如果有，我會先用而不是給你用。」也有些人生病找我幫忙，我建議他去看醫生，他說：「醫生醫不好才找師父，師父有修行，一定有辦法。」我對他說：「很抱歉！師父有病也是要看醫生。」他問：「那修行沒有用啰？」我說：「有用。別人生病的時候覺得是倒了楣，希望趕快好，心裏怨恨，口頭歎苦。而我生病看醫生，要病多久才好，則不去管它，病沒有好是業報，病好就是業消了。」身病而心少嘔，便是修行佛法的好處和用處。
修行佛法，當以過程爲目的，才不會退道心，「只問耕耘、不問收獲」，只要我們努力用功，自然會有收獲。但是，如果對收獲期望過早或過高，就必然會發生問題。
二、禅的內容是如來
禅就是成佛的方法，成佛的方法包括持戒、修定、修智慧。
(一)戒
持戒的目的，不僅是爲了要有利于人，同時也是要有益于己，這才是戒律的精神。切勿爲了持戒，拘泥于戒律條文，而使自己生活得別扭。
有一次我掃地，掃了一大堆…
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