..续本文上一页解释「人道」一词有八义：聪明、胜、意细微、正觉、智慧增上、能别虚实、圣道正器、聪慧业所生。这些看似复杂，其实很简单。因为人有这些能力，可以分别、分析、记忆、思考，所以称为人。更重要的是六界众生之中，只有人是修行佛法的道器，也就是说人的身体是修行佛法的工具，而其他众生却不容易成为修行的工具。也正因为众生可得不同的身体，此生为人，来世不一定为人，故得人身时是最好修行的时候。
《大涅槃经》卷一八谓：「人者名曰能多恩义，又复人者身口柔软，又复人者名有憍慢，又复人者能破憍慢。」其实应还有很多特性是人所具有的，如憍慢外还有嫉妒。或许其他动物也会有嫉妒心，但人的嫉妒心更强。其他的动物可能有怀疑心，但傲慢唯有人类才有。为何有傲慢？因为人有思想的能力，他是以自我为中心，加上判断，就比较会产生傲慢。
由以上可知梵文「摩奴阇」──「人间」，翻译成中文是「思考」及「思考者」。动物的构成条件有四：1.细胞，2.神经，3.记忆，4.思考。越低等的动物，所具备的条件越少，唯有人类四种条件具足。其他高等的动物，如狗、猴，最多仅有少许记忆，唯独人类能够思考。
二、人间在何处？
我们已很清楚人是住在这个世间，但是不是仅有这个世界有人呢？根据佛经上说，这世界是在一个有形的山丘，但是我们看不见，我们称为「须弥山」。
须弥山的顶层是天人所居，底层是地狱众生所住，须弥山的四方有四大洲可住人。我们是在须弥山的南方，而东方、西方、北方也都各有一个地方可住人。不同地方的人类寿命和福报，以及自然环境都不相同。我们不知道须弥山的东方、西方、北方在那里？但佛经中说人类最长寿的是北方，每个人可以活到一千岁。
除了我们知道的地球以外，其他的地方是不是还有人呢？有人问「人身难得」，还有「人身一失万劫不回」，似乎是说很不容易为人的，失去人身的机会很多，得到人身的机会很少。可是我们地球上的人越来越多，这是否和佛法不相应呢？
其实佛经中曾提到，娑婆世界是以须弥山为中心，而以须弥山为中心的世界是个小世界，一千个小的世界称中千世界，一千个中千世界称大千世界，我们这个娑婆世界，有多少个像地球这样的地方啊！虽然我们眼睛看不到，但在这整个娑婆世界，就是一个佛所教化的范围，释迦牟尼佛称为娑婆教主。诸位不要误会，认为释迦牟尼佛只是我们地球上的教主，其实是整个三千大千世界的教主。而在这世界出现以前，已有很多的世界存在，当我们这世界毁灭时还有很多其他的世界将会生起。
三、人从何处来？
人最初是由那里来的呢？基督教说人是上帝造的，先有地球、世界，然后再造人，不论此种说法是否正确，让我们看佛经里的说法。
根据《长阿含经》卷一四《梵动经》、卷二二《世记经．世本缘品》等，均介绍到人的起源，其中说：世界由存在到毁灭共经四个阶段，即成、住、坏、空。经历这四个阶段称一个大劫。当世界在完成这四阶段时，就有一些众生，从第二禅天的光音天的天人中，因福报享尽，寿命结束，渐往下至梵天，再到有物质的地球世界来。
「天」分为欲界天、色界天、无色界天。欲界天人都有形相；色界天人则只有心理、精神的现象，而无物质现象存在。原在二禅天──光音天的众生是无物理现象，即无身体，存在的只是精神、心理现象。但后渐降到了地球，最初仍然飞行自在，未感觉到身体，渐渐在地上沾了地气，吃了地上的东西，身渐粗涩，不能飞行，逐渐也会老化、死亡，那就是我们的祖先。
那么光音天的人是从哪里来的呢？他们是从不同的世界修行禅定，修成之后而生到禅定天。所以众生应是从无始以来就有，并无开始，但地球上的人则是有开始的起点。
四、如何生为人类？
除光音天的众生来成为人类的祖先外，以后所有的人类是怎么来的呢？
《杂阿含经》：「行十不善业，生于地狱，若生人中，即受诸难。行十善业，生于天上，若生人中，得免诸难。」此处所讲的是因果报应。十不善即指十恶业，包括杀、盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴。亦即身业三、口业四、意业三。若造此十种不善因的全部，即堕地狱。若只造一部分，可能生于人间，但却受种种阻难。相反地，十善即指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。做人时，十善业均能做到并不简单，若全部做到，则可生于天上，若做一部分，生于人间，可免受诸难。
《佛为首迦长者说业报差别经》云：「于十善业，缺漏不全，以是十业，得人趣报。」
《辩正论》卷一引《魔化比丘经》云：「五戒人根，十善天种。」即持五戒之人，均能生到人间为人，修十善则能生到天上去。五戒即指：不杀、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
《盂兰盆经疏》卷上云：「一人乘，谓三皈五戒，载运众生越于三涂生于人道。」人乘即人所乘的交通工具，也就是到人间所乘的交通工具、所具备的条件。到天上也有交通工具称天乘。成声闻、缘觉的条件是二乘，而成菩萨的条件称大乘。最高的交通工具即佛乘。如何成佛？便是修行佛法。而修行佛法可分五个层次，最低的称人天乘，便是三皈、五戒、十善。也就是说受三皈、持五戒、行十善得生于人间。
印顺法师《佛法概论》第三章说，人间有四特胜：1.环境有苦有乐，2.知惭愧，3.有智慧，4.能坚忍。具备这些条件后才可为人，所以说人身难得。且因唯有人的身体是修行最好的工具，所以人身更是可贵。
五、什么是净土？
净土的定义：净土的意思就是佛、菩萨等圣人所住的国土。是佛的功德所成的世界，也可能是佛的愿力所成的世界。其和我们的世界不一样的地方是无病、无恼、无苦的环境。但因为修行的成果不同，所建造的净土也不一样；同样地，在净土里佛所建造的和凡夫建造的不同。因此净土分为四种等级。
净土的等级：
法身土──法身所居住，永远且普遍存在的。是无形，也可说没有一个形相不是在此净土中。
报身土──报身即佛的功德身，佛的功德能和圣位菩萨的人共同分享，能使圣位菩萨在佛的净土中，继续成就佛和菩萨的道业。
化身土──化身佛的净土，化身佛乃是度凡夫。我们这世界也是净土，若学佛、接触佛法，就会感到净土就在面前。当然也有死后往生的世界是在佛国里，而凡夫所居佛国的净土也是化身土。
凡圣同居土──即使我们到西方、东方或任何一个佛国净土，我们自己仍是凡夫，虽然可以看到许多菩萨、罗汉和佛，但在同一个地方，菩萨所能感觉的净土和凡夫所感觉的净土是不同的，此称凡圣同居土。
净土的种类：由经典可分四类。
1.唯心净土：《维摩经》云：「随其心净则佛土净。」是说心清净的话，所见的世界亦是清净的。此「心净」系指心无烦恼，心中只有智慧的光明、无烦恼的黑暗。此时所见的世界也就是净土，即使在地狱，心无烦恼，地狱亦成净土。所以，因意念的转变，世界也完全不同，如心非常烦恼，则所见的世界亦成地狱。若能看开、想通，所见的就是净土。有句话说「化火焰为红莲，化红莲为火焰」，便是指只要意念转变，世界便为之而转变。
2.他方净土：十方诸佛的净土，和我们这世界最有缘、感觉最亲切的是阿弥陀佛的极乐世界。
3.天国净土：是在欲界天里的兜率天，分内院和外院，外院是凡夫所居，内院是弥勒佛教化众生的地方。
4.人间净土：可从几个地方看到，一是在弥勒佛到人间成佛时会出现。二可到须弥山北方的北俱卢洲看到。目前那儿是人间净土，可惜还没有交通工具可以让人去参观，因此，我们最好努力在这个世界建设人间净土。
人间净土的建设及理想现象可由《正法华经》卷三的〈应时品〉看出：「平等快乐，威曜巍巍，诸行清净，所立安稳，米谷丰贱，人民繁炽，男女众多，具足周备。」
目前，我们在这世界上所感受到的是不安、忧虑、没有保障，且感到缺乏不够，希望得到的东西，不容易得到；不希望得到的东西很多，所以这不是净土。但我们可能在这世界建设净土的境界吗？答案是可能的。若是不能，释迦牟尼佛便不须在人间出现。而人间过去可曾出现过净土？是的，有的是个人见到净土，即「唯心净土」，有的是一个家庭、一个范围或区域的人所建造的净土。
六、为何建设人间净土？
因为佛是在人间成佛，而成佛后教化的对象是以人为主，而且所有众生中能修道成佛的只有人才有可能，所以我们既然是在人间，又遇到佛法，当然要从人间净土开始着手。而也因为佛法的修行是从「人」的基础开始才成佛，所以若「人」都没做好，则成佛的可能性也没有了。
前面我们提到受三皈、持五戒、行十善者可以生在人道和天道，但是否受三皈、持五戒、行十善者仅可生在天、生在人间呢？不是，若未听闻佛法、修持佛法的人，因不能解脱，所以只能在人间和天上。如果听闻到佛法后，知道「无我」、「空」的道理，就会出三界入佛道。
对于佛法修行道理，都有它的层次，第一层教我们不要造恶因、堕地狱，因此为了不堕地狱，所以不造恶业。第二层是修善业，因为修善业可生人间及天上，如此我们便不会做坏事。这些都是以「自我」的出发点来教化，因众生都是自私、自我的，所以为了自己的利害关系，便会去恶修善，此即为基础佛法的层次。这是人天乘的说…
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