..續本文上一頁是能依，賓格是所依，那就表示兩者相關而非相即。此中所見則謂兩者之間，不可用賓主或能所來看待，因其實爲一體的兩面，互爲能所，互爲賓主，互爲因依。同中有異，異中有同，同異分明而又相即不離。

　　「底」字在宋人語錄中的用法，與「的」字同，「底時」可解作「當那樣的時候」也就是說：默與照的關系，跟洞山良價禅師的「正偏宛轉」相同，也跟石頭希遷禅師的「明暗」相依一樣，彼此之間雖無主客之分，卻又經常互爲體用。飲善見藥，檛塗毒鼓。

　　這兩句都是譬喻，意謂若用默照的方法修行，它的功效就像「飲善見藥」，能對治一切生死煩惱病，如「塗毒鼓」能摧伏一切生死煩惱軍。

　　飲善見藥的譬喻，出于晉譯六十卷的《華嚴經》第叁十七卷，亦名善現藥王。相傳雪山有大藥王，名爲善現，若有見者，眼得清淨，聞者耳得清淨，聞其香者鼻得清淨，嘗其味者舌得清淨，若有觸者身得清淨，若能取得彼地之土，悉能滅除無量衆病，安穩快樂。

　　塗毒鼓的譬喻，經中所見頗多；譬喻宣說佛法的力量，如同以雜毒藥加上咒力，塗在大鼓鼓面，當在擊鼓之時，無論遠近大小衆生，聞者無不腦裂而死。此死即是指的貪欲、瞋恚、愚癡皆悉消滅。《涅槃經》中將法鼓譬作天鼓及毒鼓的二類：1.佛說五乘法，如擊天鼓；2.佛說佛性常住的大乘法，如擊毒鼓。

　　此處是說默照禅的方法和功能，是滅衆病除諸惑的最上乘法。回互底時，殺活在我。

　　這兩句可以解釋成爲：正在回相宛轉因依之時，便是主權在握、殺活自由之境。默照即是止觀，「回互」即同時並運。在默而常照、照而常默的相待相成的情況下，正是止觀雙運的好時光。

　　「殺」是魔來魔斬，佛來佛斬，離心意識的執著，心不攀緣，念不系境。「活」是漢來漢現，胡來胡現。心如高堂明鏡，雖萬千境界同時出現，也能彰彰顯示，物物反應，井然不亂。

　　當殺則殺，當活即活，不由外力，名爲「殺活在我」。唯有能默，所以善照，默的工夫越深，照的功力越強。唯有能照，所以善默，照的功力越強，默的工夫越深，相互因待，彼此助長。默照同時，故非一般定境的只止不觀，更非常人心境的昏沈散亂。門裏出身，枝頭結果。

　　「出身」二字有二義：1.以身奉獻，2.進身仕途。不論何者，均須走出家門，始可獻身報國，做官爲民。宋朝至清朝的科舉製度，凡是官吏要經鄉試、府試、京試，及格後做官時，便稱爲什麼出身。此處的出身，是指默的功用，默是靜止的，故喻在門裏，但其並非消極的躲避，而是向外觀照的奧援，若無真默便不能真照，所以默雖不顯于外，它的作用，則已藉照而奉獻了出來。

　　至于「枝頭結果」，乃指有目共睹的觀照覺察功能，勘破煩惱，便是覺照之功。

　　在門裏時，已經具備了爲法獻身的基礎，雖然隱而未現，確是極其重要的條件。像是一棵果樹，樹根樹幹都在門牆之內，唯有樹枝伸出牆外，外面經過的人，既見到枝頭的果實，當然也可推想到門牆之內必有樹身。樹身與樹枝，相依不離，看似兩種現象，其實是一物的兩段。

　　默唯至言，照唯普應。

　　默而無言才是最高明的語言，也就是說，真正的至上的語言，是不能用語文表達的。佛陀釋迦世尊，在說法度衆四十多年之後，猶說「未曾說著一字」，就表示語言僅是不得已時用來表達心意的工具，但它本身無法真的表達全部心意，心意仍須用心去體會。而心越靜越默，所體會的深度與廣度才越澈越明。

　　因此真正的真理不用講，真正的語言不必說，默照之默，即是最高的語言。

　　默中之照能夠遍照，能于不同的時地，普應一切衆生，給予平等因應。有人問：「這個照，是不是對環境很清楚。」我說：「平常生活中，可能對自己的環境很清楚，但尚不夠，而是說智慧的覺照，乃在內心有無限深遠，也是無限普遍的。」應不墮功，言不涉聽。

　　應是相應、感應、呼應、酬應，對于自己對環境的一切回應。沒有事先的預備也沒有事後的痕迹，叫作「不墮功」，事前如虛空，事後如空中的鳥道遺痕，心中保持無瑕的寂默空靈。雖然普應一切外境，內心仍自寂靜。「功」是存心、執意的意思。若默照的工夫完成，心不住相，自無功德功利可言。

　　言語是傳遞訊息的符號，默照之照，明鑒萬法，當然會接受萬方傳到的消息，不過未必要用耳根去聽。六根之中，眼耳鼻舌身意，無一不能接受訊息。而且最好的表達是盡在不言中。故在中國的梁武帝時代，有一位禅師傅大士(西元四九七─五六九年)，有一次梁武帝請他去宮中講經，他上了講臺以後，將木尺在臺面一拍，就下講臺走了。梁武帝覺得很奇怪，怎麼沒講經就下臺走了？其實最高的佛法是無法可說的。《金剛經》中即謂：「若人言如來有所說法，即爲謗佛。」又雲：「法者無法可說，是名說法。」萬象森羅，放光說法。

　　青青的翠竹，郁郁的黃花，都是佛在說法，無一處、無一物，不是佛在現身說法。

　　牛頭慧忠禅師(西元六八二─七六九年)主張「牆壁瓦礫」也是佛心，一切「無情」也能說法，並舉晉譯六十卷的《華嚴經．普賢菩薩行品第叁十一》有雲：「剎說衆生說，叁世一切說」爲例。其實《阿彌陀經》的記載也很明顯：有衆鳥演說叁十七道品，諸種樹木也都發出百千種之音樂聲，皆能使聞者生起念佛、念法、念僧之心。

　　心中無物，心地光明，所見宇宙萬象，亦無一不是佛的法身。佛的肉身，有紫金色的光芒，每次說法之前，都會放光現瑞。若能親證佛的法身遍在，當然可以體會到萬千景物、一切現象，無一不在放光，無時不在說法。彼彼證明，各各問答。

　　既能體會到宇宙萬象，皆在隨時隨處、放光說法，當然也不難親見每一個現象或每一項各別的事物，無一不在與其他各別的每一項事物之間，互相印證，並且都在運用無言之言，彼此問答。正像身居佛國淨土，所遇所見，不論有情無情，都是出塵的聖人，以及佛的化身，他們彼此之間不論有言無言，都是問答論法的表現。問答證明，恰恰相應。照中失默，便見侵淩。

　　宇宙萬象，在凡夫所見，是有善惡、好壞、利害、美醜等不同的。風和日麗是好，狂風暴雨是壞；物阜民豐是好，災變連年是壞。但從智者的默照心中，任其自然，物物相應，都是恰如其分，彼此並無沖突的矛盾可言。種善因得善果，種惡因得惡果，前世種因現世結果，目前種因未來結果，甲有所動乙有所應，都是自作自受，恰到好處，故無可喜，亦無可懼，既無可怨，亦無可憂。

　　唯有默照同時，才是恰到好處。如果只有照的運作而無默的工夫，就會産生混亂的心理現象。若有照而無默，不是失去平靜和明淨，便會見到環境和自己的對立與矛盾，也會發現外境的一切現象之間，也是彼此相爭、相抗、相殘、相克的。那便會引生煩惱而失卻智慧的功能了。證明問答，相應恰恰。默中失照，渾成剩法。

　　這四句是爲加強前面四句的表現，用相對的句型字義，表達默照之間的關系，是無法分割的。若缺其一或偏重偏輕其中之一，兩者都會失去其應有力量。

　　如果默而無照，即與枯木死灰相似，若非昏沈即是發呆，均非定慧等持的禅法。默照理圓，蓮開夢覺。默照的工夫，成熟圓滿，便是悟入圓理，也即明心見性。智慧心和親證實悟的見地開了，就好象清淨的蓮花開了，生死的迷夢也就醒了。佛法常以夢幻等形容生死的經驗，說明生死如夢，並非實境，只要明佛心見佛性，親睹自性無性的本來面目，便名爲夢覺或夢醒。例如永嘉玄覺禅師的〈證道歌〉中，即有「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千」之句。百川赴海，千

　　向嶽。

　　這是形容默照心境的豁達遼闊。「百川」是喻衆生根器雖有千差萬別，終究都會成佛，「百川赴海」便失百川之味，如《法華經．方便品》雲：「唯有一乘法，無二亦無叁。」「千

　　」是喻衆生的無盡煩惱，「向嶽」是喻默照心的全面統一。

　　在默與照齊頭並用的心境中，以百川及千

　　的曆曆分明，來解釋照的功能，又以赴海及向嶽的順流歸一，來形容默的力量。差別即與無差別的境界是相即相通的，百川奔馳，千水競流，同歸于海，千

　　起伏，萬巒層疊，共歸一嶽。都在說明默照的動靜互資，悲智雙照，妙用無邊。如鵝擇乳，如蜂采花。

　　這是兩個比喻，以喻默照功熟的禅者，有鑒別取舍的能力。據《正法念處經》有一則關于鵝王的傳說：「水乳同置一器，鵝王飲之，但飲其乳汁，仍留其水。」另在《佛遺教經》有雲：「如蜂采花，但取其味，不損色香。」此皆表示一位修行默照方法已經成功的禅者，已證無分別的理法，故也不再受到煩惱、分別、執著、舍不得又求不得的困擾，但他對于現實世界的倫理、法律、風俗，以及學佛者的儀律等，不唯不否定，而且更能把握分寸，恰如其分，適時適處，取其所當取，舍其所應舍。那就是「在什麼立場說什麼話，做一日和尚撞一日鍾」。那是積極而又條理井然的修養工夫。默照至得，輸我宗家。

　　若能專精于默照的工夫，便可親證最上乘法，名爲「至得」，實即無得。《金剛經》雲：「若有法得阿耨多羅叁藐叁菩提者，然燈佛即不與我受記。」這也跟《心經》的「無智亦無得，以無所得故」的義理相同。因爲若于默照之中，尚存有所得有所證的自我中心及價值肯定，此人便未得真解脫。唯有先以默照方法破我執除身見，始能真得與叁世諸佛同一鼻孔呼吸的經驗，然後才能轉大*輪，揚佛家風。宗家默照，透頂透底。

　　曹洞宗的家風，便是禅宗的家風；禅宗的家風，便是佛祖的家風。佛法化世的功能，即是悲智雙照，悲智的啓發，端賴止觀雙運的修持。

　　宏智正覺禅師倡導的默照禅法，究其內涵，即是止觀雙運。止觀在梵文是奢+A摩他(samatha)及毘

　　舍那(vipaśyan

　　)兩字合譯爲漢文，即有止觀、定慧、寂照、明靜的意思。那是大小叁乘通用的禅觀方法。止觀兩字在中國則幾乎使人有被天臺宗獨占的印象。而天臺宗的止觀，分有「小止觀」、「漸次止觀」、「不定止觀」、「圓頓止觀」的四種，圓頓修法的止觀法門，實與禅宗的頓悟法門相似相通，而禅修的入門方便，通常也以止觀最切實際。《摩诃止觀》卷一雲：「法性寂然名止，寂而常照名觀。」此與默照禅的「默默忘言，昭昭現前」極爲類似。

　　宏智正覺禅師很明顯地是采納了止觀的基本方法，配合了曹洞禅的相互因依的理論，新創「默照禅」的名稱。

　　「透頂透底」四字可有叁義：1.默照禅是佛法中最上乘法，總收上、中、下的叁種根器；2.默照禅能使禅修者徹悟諸法實相，一了百了；3.默照禅是上承諸佛、下傳萬世的修行方法。

　　二、釋後

　　我一向以爲：著書立說不易，注解經論尤難。因爲我們既不是佛陀及祖師們的本人，豈會真正知道佛祖所遺的經義論旨所在？豈能恰到好處地爲之注釋？是以本文雖然名爲解釋，其實是個人依據佛經及祖語，對〈默照銘〉的看法和想法。

　　(一九九○年六月叁十日完稿于紐約東初禅寺)

　　附錄 - 〈默照銘〉全文 宋．宏智正覺

　　 　附錄

　　〈默照銘〉全文

　　宋．宏智正覺

　　默默忘言。昭昭現前。鑒時廓爾。體處靈然。靈然獨照。照中還妙。露月星河。雪松雲峤。晦而彌明。隱而愈顯。鶴夢煙寒。水含秋遠。浩劫空空。相與雷同。妙存默處。功忘照中。妙存何存。惺惺破昏。默照之道。離微之根。徹見離微。金梭玉機。正偏宛轉。明暗因依。依無能所。底時回互。飲善見藥。檛塗毒鼓。回互底時。殺活在我。門裏出身。枝頭結果。默唯至言。照唯普應。應不墮功。言不涉聽。萬象森羅。放光說法。彼彼證明。各各問答。問答證明。恰恰相應。照中失默。便見侵淩。證明問答。相應恰恰。默中失照。渾成剩法。默照理圓。蓮開夢覺。百川赴海。千

　　向嶽。如鵝擇乳。如蜂采花。默照至得。輸我宗家。宗家默照。透頂透底。舜若多身。母陀羅臂。始終一揆。變態萬差。和氏獻璞。相如指瑕。當機有准。大用不勤。寰中天子。寒外將軍。吾家底事。中規中矩。傳去諸方。不要賺舉。

《禅與悟》全文閱讀結束。