..续本文上一页是能依，宾格是所依，那就表示两者相关而非相即。此中所见则谓两者之间，不可用宾主或能所来看待，因其实为一体的两面，互为能所，互为宾主，互为因依。同中有异，异中有同，同异分明而又相即不离。

　　「底」字在宋人语录中的用法，与「的」字同，「底时」可解作「当那样的时候」也就是说：默与照的关系，跟洞山良价禅师的「正偏宛转」相同，也跟石头希迁禅师的「明暗」相依一样，彼此之间虽无主客之分，却又经常互为体用。饮善见药，檛涂毒鼓。

　　这两句都是譬喻，意谓若用默照的方法修行，它的功效就像「饮善见药」，能对治一切生死烦恼病，如「涂毒鼓」能摧伏一切生死烦恼军。

　　饮善见药的譬喻，出于晋译六十卷的《华严经》第三十七卷，亦名善现药王。相传雪山有大药王，名为善现，若有见者，眼得清净，闻者耳得清净，闻其香者鼻得清净，尝其味者舌得清净，若有触者身得清净，若能取得彼地之土，悉能灭除无量众病，安稳快乐。

　　涂毒鼓的譬喻，经中所见颇多；譬喻宣说佛法的力量，如同以杂毒药加上咒力，涂在大鼓鼓面，当在击鼓之时，无论远近大小众生，闻者无不脑裂而死。此死即是指的贪欲、瞋恚、愚痴皆悉消灭。《涅槃经》中将法鼓譬作天鼓及毒鼓的二类：1.佛说五乘法，如击天鼓；2.佛说佛性常住的大乘法，如击毒鼓。

　　此处是说默照禅的方法和功能，是灭众病除诸惑的最上乘法。回互底时，杀活在我。

　　这两句可以解释成为：正在回相宛转因依之时，便是主权在握、杀活自由之境。默照即是止观，「回互」即同时并运。在默而常照、照而常默的相待相成的情况下，正是止观双运的好时光。

　　「杀」是魔来魔斩，佛来佛斩，离心意识的执着，心不攀缘，念不系境。「活」是汉来汉现，胡来胡现。心如高堂明镜，虽万千境界同时出现，也能彰彰显示，物物反应，井然不乱。

　　当杀则杀，当活即活，不由外力，名为「杀活在我」。唯有能默，所以善照，默的工夫越深，照的功力越强。唯有能照，所以善默，照的功力越强，默的工夫越深，相互因待，彼此助长。默照同时，故非一般定境的只止不观，更非常人心境的昏沉散乱。门里出身，枝头结果。

　　「出身」二字有二义：1.以身奉献，2.进身仕途。不论何者，均须走出家门，始可献身报国，做官为民。宋朝至清朝的科举制度，凡是官吏要经乡试、府试、京试，及格后做官时，便称为什么出身。此处的出身，是指默的功用，默是静止的，故喻在门里，但其并非消极的躲避，而是向外观照的奥援，若无真默便不能真照，所以默虽不显于外，它的作用，则已藉照而奉献了出来。

　　至于「枝头结果」，乃指有目共睹的观照觉察功能，勘破烦恼，便是觉照之功。

　　在门里时，已经具备了为法献身的基础，虽然隐而未现，确是极其重要的条件。像是一棵果树，树根树干都在门墙之内，唯有树枝伸出墙外，外面经过的人，既见到枝头的果实，当然也可推想到门墙之内必有树身。树身与树枝，相依不离，看似两种现象，其实是一物的两段。

　　默唯至言，照唯普应。

　　默而无言才是最高明的语言，也就是说，真正的至上的语言，是不能用语文表达的。佛陀释迦世尊，在说法度众四十多年之后，犹说「未曾说着一字」，就表示语言仅是不得已时用来表达心意的工具，但它本身无法真的表达全部心意，心意仍须用心去体会。而心越静越默，所体会的深度与广度才越澈越明。

　　因此真正的真理不用讲，真正的语言不必说，默照之默，即是最高的语言。

　　默中之照能够遍照，能于不同的时地，普应一切众生，给予平等因应。有人问：「这个照，是不是对环境很清楚。」我说：「平常生活中，可能对自己的环境很清楚，但尚不够，而是说智慧的觉照，乃在内心有无限深远，也是无限普遍的。」应不堕功，言不涉听。

　　应是相应、感应、呼应、酬应，对于自己对环境的一切回应。没有事先的预备也没有事后的痕迹，叫作「不堕功」，事前如虚空，事后如空中的鸟道遗痕，心中保持无瑕的寂默空灵。虽然普应一切外境，内心仍自寂静。「功」是存心、执意的意思。若默照的工夫完成，心不住相，自无功德功利可言。

　　言语是传递讯息的符号，默照之照，明鉴万法，当然会接受万方传到的消息，不过未必要用耳根去听。六根之中，眼耳鼻舌身意，无一不能接受讯息。而且最好的表达是尽在不言中。故在中国的梁武帝时代，有一位禅师傅大士(西元四九七─五六九年)，有一次梁武帝请他去宫中讲经，他上了讲台以后，将木尺在台面一拍，就下讲台走了。梁武帝觉得很奇怪，怎么没讲经就下台走了？其实最高的佛法是无法可说的。《金刚经》中即谓：「若人言如来有所说法，即为谤佛。」又云：「法者无法可说，是名说法。」万象森罗，放光说法。

　　青青的翠竹，郁郁的黄花，都是佛在说法，无一处、无一物，不是佛在现身说法。

　　牛头慧忠禅师(西元六八二─七六九年)主张「墙壁瓦砾」也是佛心，一切「无情」也能说法，并举晋译六十卷的《华严经．普贤菩萨行品第三十一》有云：「剎说众生说，三世一切说」为例。其实《阿弥陀经》的记载也很明显：有众鸟演说三十七道品，诸种树木也都发出百千种之音乐声，皆能使闻者生起念佛、念法、念僧之心。

　　心中无物，心地光明，所见宇宙万象，亦无一不是佛的法身。佛的肉身，有紫金色的光芒，每次说法之前，都会放光现瑞。若能亲证佛的法身遍在，当然可以体会到万千景物、一切现象，无一不在放光，无时不在说法。彼彼证明，各各问答。

　　既能体会到宇宙万象，皆在随时随处、放光说法，当然也不难亲见每一个现象或每一项各别的事物，无一不在与其他各别的每一项事物之间，互相印证，并且都在运用无言之言，彼此问答。正像身居佛国净土，所遇所见，不论有情无情，都是出尘的圣人，以及佛的化身，他们彼此之间不论有言无言，都是问答论法的表现。问答证明，恰恰相应。照中失默，便见侵凌。

　　宇宙万象，在凡夫所见，是有善恶、好坏、利害、美丑等不同的。风和日丽是好，狂风暴雨是坏；物阜民丰是好，灾变连年是坏。但从智者的默照心中，任其自然，物物相应，都是恰如其分，彼此并无冲突的矛盾可言。种善因得善果，种恶因得恶果，前世种因现世结果，目前种因未来结果，甲有所动乙有所应，都是自作自受，恰到好处，故无可喜，亦无可惧，既无可怨，亦无可忧。

　　唯有默照同时，才是恰到好处。如果只有照的运作而无默的工夫，就会产生混乱的心理现象。若有照而无默，不是失去平静和明净，便会见到环境和自己的对立与矛盾，也会发现外境的一切现象之间，也是彼此相争、相抗、相残、相克的。那便会引生烦恼而失却智慧的功能了。证明问答，相应恰恰。默中失照，浑成剩法。

　　这四句是为加强前面四句的表现，用相对的句型字义，表达默照之间的关系，是无法分割的。若缺其一或偏重偏轻其中之一，两者都会失去其应有力量。

　　如果默而无照，即与枯木死灰相似，若非昏沉即是发呆，均非定慧等持的禅法。默照理圆，莲开梦觉。默照的工夫，成熟圆满，便是悟入圆理，也即明心见性。智慧心和亲证实悟的见地开了，就好象清净的莲花开了，生死的迷梦也就醒了。佛法常以梦幻等形容生死的经验，说明生死如梦，并非实境，只要明佛心见佛性，亲睹自性无性的本来面目，便名为梦觉或梦醒。例如永嘉玄觉禅师的〈证道歌〉中，即有「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」之句。百川赴海，千

　　向岳。

　　这是形容默照心境的豁达辽阔。「百川」是喻众生根器虽有千差万别，终究都会成佛，「百川赴海」便失百川之味，如《法华经．方便品》云：「唯有一乘法，无二亦无三。」「千

　　」是喻众生的无尽烦恼，「向岳」是喻默照心的全面统一。

　　在默与照齐头并用的心境中，以百川及千

　　的历历分明，来解释照的功能，又以赴海及向岳的顺流归一，来形容默的力量。差别即与无差别的境界是相即相通的，百川奔驰，千水竞流，同归于海，千

　　起伏，万峦层叠，共归一岳。都在说明默照的动静互资，悲智双照，妙用无边。如鹅择乳，如蜂采花。

　　这是两个比喻，以喻默照功熟的禅者，有鉴别取舍的能力。据《正法念处经》有一则关于鹅王的传说：「水乳同置一器，鹅王饮之，但饮其乳汁，仍留其水。」另在《佛遗教经》有云：「如蜂采花，但取其味，不损色香。」此皆表示一位修行默照方法已经成功的禅者，已证无分别的理法，故也不再受到烦恼、分别、执着、舍不得又求不得的困扰，但他对于现实世界的伦理、法律、风俗，以及学佛者的仪律等，不唯不否定，而且更能把握分寸，恰如其分，适时适处，取其所当取，舍其所应舍。那就是「在什么立场说什么话，做一日和尚撞一日钟」。那是积极而又条理井然的修养工夫。默照至得，输我宗家。

　　若能专精于默照的工夫，便可亲证最上乘法，名为「至得」，实即无得。《金刚经》云：「若有法得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我受记。」这也跟《心经》的「无智亦无得，以无所得故」的义理相同。因为若于默照之中，尚存有所得有所证的自我中心及价值肯定，此人便未得真解脱。唯有先以默照方法破我执除身见，始能真得与三世诸佛同一鼻孔呼吸的经验，然后才能转大*轮，扬佛家风。宗家默照，透顶透底。

　　曹洞宗的家风，便是禅宗的家风；禅宗的家风，便是佛祖的家风。佛法化世的功能，即是悲智双照，悲智的启发，端赖止观双运的修持。

　　宏智正觉禅师倡导的默照禅法，究其内涵，即是止观双运。止观在梵文是奢+A摩他(samatha)及毘

　　舍那(vipaśyan

　　)两字合译为汉文，即有止观、定慧、寂照、明静的意思。那是大小三乘通用的禅观方法。止观两字在中国则几乎使人有被天台宗独占的印象。而天台宗的止观，分有「小止观」、「渐次止观」、「不定止观」、「圆顿止观」的四种，圆顿修法的止观法门，实与禅宗的顿悟法门相似相通，而禅修的入门方便，通常也以止观最切实际。《摩诃止观》卷一云：「法性寂然名止，寂而常照名观。」此与默照禅的「默默忘言，昭昭现前」极为类似。

　　宏智正觉禅师很明显地是采纳了止观的基本方法，配合了曹洞禅的相互因依的理论，新创「默照禅」的名称。

　　「透顶透底」四字可有三义：1.默照禅是佛法中最上乘法，总收上、中、下的三种根器；2.默照禅能使禅修者彻悟诸法实相，一了百了；3.默照禅是上承诸佛、下传万世的修行方法。

　　二、释后

　　我一向以为：著书立说不易，注解经论尤难。因为我们既不是佛陀及祖师们的本人，岂会真正知道佛祖所遗的经义论旨所在？岂能恰到好处地为之注释？是以本文虽然名为解释，其实是个人依据佛经及祖语，对〈默照铭〉的看法和想法。

　　(一九九○年六月三十日完稿于纽约东初禅寺)

　　附录 - 〈默照铭〉全文 宋．宏智正觉

　　 　附录

　　〈默照铭〉全文

　　宋．宏智正觉

　　默默忘言。昭昭现前。鉴时廓尔。体处灵然。灵然独照。照中还妙。露月星河。雪松云峤。晦而弥明。隐而愈显。鹤梦烟寒。水含秋远。浩劫空空。相与雷同。妙存默处。功忘照中。妙存何存。惺惺破昏。默照之道。离微之根。彻见离微。金梭玉机。正偏宛转。明暗因依。依无能所。底时回互。饮善见药。檛涂毒鼓。回互底时。杀活在我。门里出身。枝头结果。默唯至言。照唯普应。应不堕功。言不涉听。万象森罗。放光说法。彼彼证明。各各问答。问答证明。恰恰相应。照中失默。便见侵凌。证明问答。相应恰恰。默中失照。浑成剩法。默照理圆。莲开梦觉。百川赴海。千

　　向岳。如鹅择乳。如蜂采花。默照至得。输我宗家。宗家默照。透顶透底。舜若多身。母陀罗臂。始终一揆。变态万差。和氏献璞。相如指瑕。当机有准。大用不勤。寰中天子。寒外将军。吾家底事。中规中矩。传去诸方。不要赚举。

《禅与悟》全文阅读结束。