我在禅七中偶尔会用一种方法：教大家不要用头脑想，光用眼睛看，或用耳朵听，这个时候你看到的是什么？你听到的是什么？但是在禅七的头两天，不可能用成功这种方法，因为你的心尚未安定下来，就不可能不用头脑想，到了第四天以后，能够要他不用头脑想就能够做到不用头脑想的人，也不会多。修行者的心若不动，就能够体验到相似的空间无限。
至于真实的空间无限，则有三种情况：1.是佛陀的神通境界，其他凡圣众生的神通境界则不能无限。2.是从很小的一点而看到无限，在《楞严经》里，就说「于一毫端」三世诸佛转大*轮。也就是说，三世一切诸佛同时都在一根毫毛的尖上，说无量佛法度无边众生。那是因为无穷的小便等于无，既是无小可小，那不就是无穷的大吗？3.是明心见性，亲见实性即是无性之时。灵然独照，照中还妙。
「灵然」不是虚空，而是空间，这个空间不在内外中间，因为这个地方讲的都是心，唯有不动心的体验，是无限的空间，因此「灵然」即是清清楚楚、明明白白、实实在在、活活泼泼。「独照」是唯有观照和觉照之意。默时无杂念、照时不散乱，默时心静，照时心明。这种经验只有在默照互资时，才能发生。否则的话，只应称作「暗然独疑」，所以众生看一切的人都是众生，若能破暗为明，便可化疑为照，故以佛眼视众生，众生都是佛。曾有一位禅修者在小参时告诉我说：「我好象是在跟什么人斗争呢！」我说：「那是你自己在跟你自己斗争。」他说：「自己怎么可能有两个我呢？」我说：「何止两个，而是无数个。杂念妄想如丝如麻。因前念与后念矛盾，所以觉得有两个人在心中角力斗争。那就是疑暗而非默照。」后来我教他一句话：「不除妄想莫求真。」不用排斥妄念，只要不去理它就会安静下来。如池水本清，只因有外力侵扰，便成浑浊，如能任其自然，便会还归清净。「灵然独照」的功能，必先有其静默的工夫作前导。
「照中还妙」是在清楚里面，无所不容。是说默照功力用上之时，对于任何一项大小事物，都能从很多角度、很多层面，得到无量的消息，乃至要说「一沙一世界，一华一如来」。那是不可思议的境界，非语言文字所能表达，也出乎思想符号的范围之外，其中的奥妙，尽在无言的觉照之中了。露月星河，雪松云峤。
这是形容正在默照情况下的心境，「露月」是说天上无云也无雾，只有圆满明朗清楚的月亮，那是默照时的心境，明净如满月。「星河」即是银河，在有月亮的时候，月亮非常清楚，在没有月亮的时候，满天的星看得非常清楚。而释迦世尊的开悟，也是由于见到了非常明亮清楚的星。这个星河就代表我们正在默照工夫用得很好的时候，可有万点明星一览无遗的心境出现。普通人的心，则不见月亮也不见星河，倒是满天的烦恼乌云。
「雪松」也是比喻，是在说明默照工夫用上时的心。松树上面覆满了雪，外观不见松树只见雪。在寒冬降过大雪之后，林间的每一株松树，看起来都像是玉雕粉妆水晶做的，一片清凉明朗的景色，我们的心能够到了这样的程度，必然是开朗、安定、舒坦、宁静的。「云峤」是在形容默照时的心好象山
上的云。云在山顶能遮山，山却没法挡住云，这是表示心的自由、自在、无拘、无束。为什么不讲天空中的云而讲山
中的云？因为云在空中根本没有东西可以阻挡它，山
则是阻碍的东西，虽有山顶阻碍而云不受阻碍，才能比喻默照工夫的洒脱心境。那时若有美人坐怀而心不会乱，威胁利诱而心不会动，分解肢体而心不怖，因为心得自在，不受境牵。晦而弥明，隐而愈显。
「晦」是黑暗，「明」是光明，心境在黑暗的现实情况下，更加明朗，就是在烦恼中能使智慧增长。「弥」是经常持久，外表看他好象是糊里糊涂，事实上他是深藏不露，大智若愚。智者可能木讷，但他的心胸磊落，不会自欺欺人。
隐是隐藏，显是表现。「晦」及「隐」是默照的「默」字，「明」及「显」是默照的「照」字。默时有似痴呆，所以如晦如隐，照时智慧灵然，所以如明如显。默照同时，则其心境不动而万古长明。这是说明智慧心的形态和智慧心的力量。鹤梦烟寒，水含秋远。
「鹤梦」是心如梦中化鹤，在碧空飞翔，只见一望无际的辽阔、空旷。「烟寒」是溟溟渺渺，无遮无隔，动静一如「无边无涯」。这是「默照」双运的心境。
「水含秋远」是形容默照的心境，澄静深远。心境澄澄湛湛，清如深秋的明潭，而又潭深无底，幽远莫及。从水面上一直看下去，水面及水中的景物，虽可一目了然，但又不见其底。同时又因秋水明静如镜，能反映无边的天空，秋季云薄雾稀，所谓秋高气爽，天空高远无极。这是描写「默照」时的空间感，有无尽的澄静与深远。浩劫空空，相与雷同。
「浩劫」就是无尽期的长时间，不论多少长的时间，也有人信有永恒，但在「默照」的心境中，时间并不存在，「劫」是可长可短的时间，无尽的时间都是「空」的，短暂的时间，当然也是空的。「雷同」是说明「默照」的心中，没有前念与后念之别，前念是寂寂惺惺，后念也是寂寂惺惺，是心中无物，而又明鉴无余的意思。从过去到现在，从现在到未来，其间的关系，称为「相与」，在「默照」之时，心是非有而有的，若欲求其时间的前后过程，已不可得，所以称为「雷同」。时间的感觉，是从念头的变迁而来，若念即无念，时间的长短，当下即空。妙存默处，功忘照中。
「妙存默处」是说一切好的功能都在静默里面，西谚「沉默是金」，还不能形容静默的微妙。心若对境攀缘，念头浮动，便失去了静默，失去了聪明，当然也堵塞了智慧之眼，了无妙意可言。「功忘照中」的「照」字就是观照的功能，正在观照之时，便不知是在观照，已忘了照的功能，那才是照而常默的工夫。此正如永嘉玄觉禅师(西元六六五─七一三年)的〈奢摩他颂〉有云：「恰恰用心时，恰恰无心用」的境界。将这两句话连起来讲：默中含有无量的智慧功能，正在使用智慧观照一切境界之时，恰已不知尚有能照与被照的事物了。
妙存何存，惺惺破昏。
前面既说：「妙存默处」，是于「默」有妙，但请不要误会，以为仅仅静默就算是妙。如果默而不照，可能堕入昏沉状态，故要接着提示，用「惺惺」而不糊涂的明觉心来破除昏沉瞌睡的现象。就在明白清醒的情况下，心念依旧如同止水一般的安宁。
「惺惺」二字连用，见于永嘉玄觉禅师的〈奢摩他颂〉有云：「以寂寂治缘虑，以惺惺治昏住。」默照之道，离微之根。
用默照的方法，便能出离烦恼乃至极微细的无明之根。烦恼心有粗有细，有根本有枝末。从粗重的烦恼，逐渐减少，达于心境的默而常照，照而常默之时，连微细的烦恼之根也会断除。心受境动而执着任何一境之时，心量是极小的，心不着境，默中有照之际，心量是其大无限的。那就是智慧的功能与烦恼的运作适成反比，智慧越大烦恼越小，智慧的功能大到无限大，烦恼的作用就越来越小，小至无限小，最后不见智慧之大，当然也不见极微的烦恼了。也就是说烦恼无明小到最后便没有了，智慧越来越大，大到最后也没有了。在众生来说，修行是为了断烦恼增智慧，在佛来讲，既没有烦恼，也没有智慧。
在洞山良价禅师(西元八○七─八六九年)的〈宝镜三昧歌〉中，有「重离六爻，偏正回互」及「正中妙挟，敲唱双举」之句，是以《易经》离卦的微妙变化，形容智慧心的功能。宏智禅师既为洞下大善知识，故亦以离卦那样的微妙，来形容「默照」的功能。彻见离微，金梭玉机。
在「默」而静止的心境中，不存妄想杂念，已彻底洞识佛性如空。正因为「默」非死灭，所以默的工夫越深，照的功力越强，在「默」中藏有离卦那般微妙的作用。「金梭」和「玉机」是形容「照」与「默」互为宾主的功能，织布须用机梭，机是静态的，梭则穿来越去是动态的，机梭相配，始能生产布匹。用金梭玉机说明「默照」的方法，是用作禅修证悟的最佳工具。正偏宛转，明暗因依。
「正偏」一词，出于洞山良价禅师的〈宝镜三昧歌〉有云：「偏正回互」。
「宛转」一词出于洞山良价禅师的〈玄中铭序〉有云：「宛转偏圆」。「明暗」一词出于石头希迁禅师(西元七○○─七九○年)的〈参同契〉有云：「当明中有暗，勿以暗相遇；当暗中有明，勿以明相
。」永嘉玄觉禅师的〈优毕叉颂〉也有云：「明暗之本非殊」；又云：「暗而能明者，即愚而慧也。」
曹洞宗以偏正二字形容烦恼及菩提，二者相即不相离，由于修证工夫有深浅，而以偏正二字组成五位：1.见性名为正中偏，2.烦恼薄名为偏中正，3.烦恼伏为正中来，4.烦恼断名为兼中至，5.烦恼即菩提名为兼中到。以此五位皆不出偏正关系的相互变换，故称「宛转」。唯有宛然转变，才能表示烦恼与菩提的此消彼长，虽有消长，实则不动，这也就是照与默的功用了。
明与暗即是智慧与烦恼，没有烦恼便不能显示智慧的功能，智慧必定是由于烦恼的活动而需要，故在表现智慧的同时，即有烦恼在其中，不过当依智慧，勿依烦恼。在愚痴烦恼之时，若已知有愚痴烦恼，此人必是智者，故当明有烦恼之时即有智慧，不过勿将智慧当作烦恼。明与暗相互依存，明与暗仍须认清。
勿将菩提与烦恼，生死与涅槃分成两截，但其前后因果依旧历历分明。这就是默照禅告诉我们的真相，既不以事昧理，也不倒因为果。
依无能所，底时回互。
上两句的「宛转」和「因依」，都有彼此对换及相互依存的关系，从一般的常识而言，任何两者的事物之间，多有宾主关系，主格…
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