..續本文上一頁火冒叁丈，這是一種緣起，無明是遇緣而起，既是遇緣而起，就是虛妄不實，所以，無明煩惱乃是體上之虛妄也。
于是大覺慈尊，喟然歎曰：
「真如界內，絕生佛之假名，平等慧中，無自他之形相。
但以衆生妄想，不自證得，莫之能返也。」
叁覺圓滿，萬德莊嚴，謂之大覺。開示悟入佛之知見，謂之慈尊。
釋迦牟尼佛成道時，上半夜契悟四谛，中半夜契悟十二因緣，後半夜夜睹明星，忽然大徹大悟，喟然歎曰：「大地一切衆生，皆有如來智慧之德相，只因妄想、執著而不能證得。」
真如界內是指真空當中，在真空當中，沒有衆生、沒有佛、沒有魔，故雲「絕生佛之名」，如禅宗祖師言「有佛處亦不住，無佛處即走過。」真如，就是指實相，指我們當下沒有生滅，沒有去來，靈明寂照的這念心；不起心、不動念，了了分明，常寂常照，這就是真如。這個地方，什麼都不理，所以，禅宗古德雲：「佛來佛斬，魔來魔斬。」因佛本來就有，故不須另外再去求佛。
衆生也是虛妄，佛也是虛妄，所以佛不度衆生。釋迦牟尼佛說法四十九年，沒有說一句法，度了無量無邊的衆生，沒有度一衆生，是因安住在平等法界當中。
「平等慧中，無自他之形相」。平等真法界，佛不度衆生，就是指我們當下這念心，沒有去、沒有來，沒有生、沒有滅，是法平等，無有高下，沒有衆生相，也沒有佛相，什麼相都沒有，離一切相，即一切佛。
「但以衆生妄想，不自證得，莫之能返也」。一切衆生本具佛性，當中具足一切功德，智慧、神通、妙用，爲何無法證得，因有妄想、執著的緣故。
無始以來，衆生六根攀緣已成習慣了，看到好的就起貪心，壞的就起煩惱，沒辦法回頭了，想要他回頭，實在是很困難的事。但，只要有信心、恒心，一旦回頭，也很簡單，所謂：「苦海無邊，回頭是岸」、「狂心頓歇，歇即菩提」，一下就返過來了，這都是觀念和信心的問題。
由是立乎叁觀，破乎叁惑，證乎叁智，成乎叁德。
妄想包括很多，有善、有惡。無論是善、惡，若始終在妄想當中，就無法證得這一念真性，怎麼辦呢？佛大慈悲，開方便法，立叁觀，說了叁種修證之方法。
叁觀即空、假、中叁觀。叁惑，即見思惑、塵沙惑、無明惑。叁智，即一切智、道種智、一切種智。叁德，即般若德、解脫德、法身德。修觀破惑證智成德，似乎是叁乘修證，若從性起修，全修在性，性修不二，則爲一心叁觀矣。
空觀者，破見思惑，證一切智，成般若德。
假觀者，破塵沙惑，證道種智，成解脫德。
中觀者，破無明惑，證一切種智，成法身德。
修叁觀的目的，就是要破叁惑、證叁智、成叁德，這些都是最直接了當的方法，不需要經過叁大阿僧祇劫。但是，衆生的煩惱執著，各各不同，所以必須要有不同法門對治。
修空觀(析空觀、體空觀)，修成功了，破見思惑，證無師智，即出叁界，了生死；修假觀(如幻叁昧)，修成功了，破塵沙惑，證道種智，證到菩薩的境界，然後證空不住空；修中觀(實相觀)就破無明惑，所謂無明分分破，真如分分現，最後入金剛喻定，破最後一分無始無明，就證一切種智，成法身德。
然茲叁惑、叁觀、叁智、叁德，非各別，非異時也。
天然之理，具諸法故。
此爲綜合法法相攝之理。叁惑、叁觀、叁智、叁德不離這念心，這念心又具足叁惑、叁觀、叁智、叁德，所以，心佛衆生叁無差別。這念心，迷即衆生，覺即菩提，若契悟此理，則煩惱即菩提，生死即涅槃。
心性本具，當下即是，所以，不是個別獨立存在，也不是修戒、修定、修慧之次第修，而是戒定慧一體相攝也。譬如波浪即水，水即波浪，在形象上似乎有所差別，但其體是一樣的。水不離水，水遇強冷即結冰，冰遇高熱，又變成水了。
我們這念心，煩惱、菩提本自具足，遇外面的境界風，就變成了冰；若遇善緣，我們覺悟的心契悟了叁觀的道理，冰馬上又化成水了，所以，這些都要靠智慧心來觀照。這念心有迷、有悟，迷的時候水就變成波浪，悟的時候，透過智慧之光的返照，波浪又變成水了，煩惱即成菩提，所以，其理非各別獨立存在。
並非因爲有過去，才有現在，有現在，才有未來，所以曰非異時也。這當中沒有時間，一法具足一切法，當下一念心悟中道實相之理，此實相當中，能夠生出妙有，即真空，所以是同時存在，非異時也。過去、現在、未來，皆不離當下這個心，此心悟著實相，即能破除了一切執著。凡夫就是有執著，執著過去、現在、未來，執著內外、美醜、凡聖，有了這些執著，就有時間、空間的顯現，若能破除執著，則過去、現在、未來都是在當下這一念。
真正契悟實相，沒有遠近，法界就是一體的，極樂世界就在目前，淨土就在當念，所以，沒有異時的存在，此乃指最高的實相境界而言，必須是悟到實相的境界，方能夠法法相攝。「叁惑、叁觀、叁智、叁德，非各別非異時也」，此乃以體上而言，天然本具的道理，本自具足一切法也。
然此叁谛，性之自爾，迷茲叁谛，轉成叁惑。
惑破藉乎叁觀，觀成證乎叁智，智成成乎叁德。
從因至果，非漸修也，說之次第，理非次第。
如何能契悟中道實相呢？必須要有方便，即次第的方便方法，否則就無法契入實相，但是，若執著這個方便，又不能完全與理相應。
此叁谛的道理，是本自具足，性之自爾，法爾如是，即自性當中不假造作，沒有始，沒有終，沒有美醜，自性自爾，法爾如是也。若迷此叁谛，不了解叁谛的道理，就轉成叁惑，這是屬于衆生的境界。
本性雖具足一切神通妙用、功德、智慧，衆生因迷失了本性，所以，智慧、功德顯現不出來；如被白雲遮住，變成叁惑，這些煩惱、見思惑、塵沙惑、無明惑，即成衆生的境界。
我們爲了要轉識成智，爲了要超凡入聖，得到解脫，見到實相，爲破叁惑，就必須了解叁觀的道理。依照叁觀的方法來修行，叁觀即空觀、假觀、中觀，此叁觀修成了，就證叁智，智成則成叁德。
叁德是果，叁觀是因，因成就有智，智成就有德，叁智不離當下一念。從因至果，非漸修也，故「說之次第，理非次第」。從因至果，明明是漸修，怎麼說不是漸修呢？所謂「修而無修」，修了以後，始終不執著這個修。例如，修空觀時，空當中有假有、有中道，即所謂「一空一切空」，空當中具有假有，具有中道，就是實相，看似漸修，其實不是漸修。
修假觀時，假觀當中又有空，又有中，所以「一假一切假」，那是不是漸修呢？表面上看似是漸修，但若時時刻刻，我們這念心如如不動，了了常知，那就不是漸修了。所以，在事上、言說上而言，好象有次第，但若契悟了，在理上而言，那就沒有次第了。
理，就是中道實相之理，空當中有中道實相，假當中也有中道實相，這是不是沒有次第？一心具足叁種道理，所以，理上是無次第，事上來說是有次第。
大綱如此，網目可尋矣。
大綱即叁谛、叁惑、叁觀、叁智、叁德。若明此大綱，即能契入。網目(如魚網，當中橫豎的線曰網，空洞曰目)，是形容詞，目是指叁谛、叁惑、叁觀、叁智、叁德。這些道理一看就很清楚明白，若欲修證，就要修此網目，所以說「大綱如此，網目可尋矣」。
我們修行的目的就是成叁德，欲成叁德，就必須要有叁智：欲得叁智，就必須修叁觀，修了叁觀，才可以轉叁惑；叁惑破了，就證了叁智；有了叁智，叁德自然而然就現前了。這些就是修實相的道理，中道實相觀修成了，就有叁智，有了叁智，就成叁德。
所謂大綱，就是指心要，網目是指五時八教權實等法。谛祖雲：「叁谛准仁王經，叁觀准璎珞經，叁惑准智度論，叁智准大品般若經，叁德准大般涅槃經。」(谛祖是天臺宗的祖師)，此處乃說明叁谛、叁觀、叁智、叁德之理，這些道理，並不是天臺宗祖師以想象所創造出來的，而是根據大乘經典所說之理，前後融通，把整個佛法的教理融會貫通所做成的結論，所以，此理又能融合大小乘、藏、通、別、圓。
因此，依據「始終心要」修行，就是一條直路，一條近路，絕對不會走錯路、繞遠路。
《始終心要》全文閱讀結束。