..续本文上一页火冒三丈，这是一种缘起，无明是遇缘而起，既是遇缘而起，就是虚妄不实，所以，无明烦恼乃是体上之虚妄也。
于是大觉慈尊，喟然叹曰：
「真如界内，绝生佛之假名，平等慧中，无自他之形相。
但以众生妄想，不自证得，莫之能返也。」
三觉圆满，万德庄严，谓之大觉。开示悟入佛之知见，谓之慈尊。
释迦牟尼佛成道时，上半夜契悟四谛，中半夜契悟十二因缘，后半夜夜睹明星，忽然大彻大悟，喟然叹曰：「大地一切众生，皆有如来智慧之德相，只因妄想、执着而不能证得。」
真如界内是指真空当中，在真空当中，没有众生、没有佛、没有魔，故云「绝生佛之名」，如禅宗祖师言「有佛处亦不住，无佛处即走过。」真如，就是指实相，指我们当下没有生灭，没有去来，灵明寂照的这念心；不起心、不动念，了了分明，常寂常照，这就是真如。这个地方，什么都不理，所以，禅宗古德云：「佛来佛斩，魔来魔斩。」因佛本来就有，故不须另外再去求佛。
众生也是虚妄，佛也是虚妄，所以佛不度众生。释迦牟尼佛说法四十九年，没有说一句法，度了无量无边的众生，没有度一众生，是因安住在平等法界当中。
「平等慧中，无自他之形相」。平等真法界，佛不度众生，就是指我们当下这念心，没有去、没有来，没有生、没有灭，是法平等，无有高下，没有众生相，也没有佛相，什么相都没有，离一切相，即一切佛。
「但以众生妄想，不自证得，莫之能返也」。一切众生本具佛性，当中具足一切功德，智慧、神通、妙用，为何无法证得，因有妄想、执着的缘故。
无始以来，众生六根攀缘已成习惯了，看到好的就起贪心，坏的就起烦恼，没办法回头了，想要他回头，实在是很困难的事。但，只要有信心、恒心，一旦回头，也很简单，所谓：「苦海无边，回头是岸」、「狂心顿歇，歇即菩提」，一下就返过来了，这都是观念和信心的问题。
由是立乎三观，破乎三惑，证乎三智，成乎三德。
妄想包括很多，有善、有恶。无论是善、恶，若始终在妄想当中，就无法证得这一念真性，怎么办呢？佛大慈悲，开方便法，立三观，说了三种修证之方法。
三观即空、假、中三观。三惑，即见思惑、尘沙惑、无明惑。三智，即一切智、道种智、一切种智。三德，即般若德、解脱德、法身德。修观破惑证智成德，似乎是三乘修证，若从性起修，全修在性，性修不二，则为一心三观矣。
空观者，破见思惑，证一切智，成般若德。
假观者，破尘沙惑，证道种智，成解脱德。
中观者，破无明惑，证一切种智，成法身德。
修三观的目的，就是要破三惑、证三智、成三德，这些都是最直接了当的方法，不需要经过三大阿僧祇劫。但是，众生的烦恼执着，各各不同，所以必须要有不同法门对治。
修空观(析空观、体空观)，修成功了，破见思惑，证无师智，即出三界，了生死；修假观(如幻三昧)，修成功了，破尘沙惑，证道种智，证到菩萨的境界，然后证空不住空；修中观(实相观)就破无明惑，所谓无明分分破，真如分分现，最后入金刚喻定，破最后一分无始无明，就证一切种智，成法身德。
然兹三惑、三观、三智、三德，非各别，非异时也。
天然之理，具诸法故。
此为综合法法相摄之理。三惑、三观、三智、三德不离这念心，这念心又具足三惑、三观、三智、三德，所以，心佛众生三无差别。这念心，迷即众生，觉即菩提，若契悟此理，则烦恼即菩提，生死即涅槃。
心性本具，当下即是，所以，不是个别独立存在，也不是修戒、修定、修慧之次第修，而是戒定慧一体相摄也。譬如波浪即水，水即波浪，在形象上似乎有所差别，但其体是一样的。水不离水，水遇强冷即结冰，冰遇高热，又变成水了。
我们这念心，烦恼、菩提本自具足，遇外面的境界风，就变成了冰；若遇善缘，我们觉悟的心契悟了三观的道理，冰马上又化成水了，所以，这些都要靠智慧心来观照。这念心有迷、有悟，迷的时候水就变成波浪，悟的时候，透过智慧之光的返照，波浪又变成水了，烦恼即成菩提，所以，其理非各别独立存在。
并非因为有过去，才有现在，有现在，才有未来，所以曰非异时也。这当中没有时间，一法具足一切法，当下一念心悟中道实相之理，此实相当中，能够生出妙有，即真空，所以是同时存在，非异时也。过去、现在、未来，皆不离当下这个心，此心悟着实相，即能破除了一切执着。凡夫就是有执着，执着过去、现在、未来，执着内外、美丑、凡圣，有了这些执着，就有时间、空间的显现，若能破除执着，则过去、现在、未来都是在当下这一念。
真正契悟实相，没有远近，法界就是一体的，极乐世界就在目前，净土就在当念，所以，没有异时的存在，此乃指最高的实相境界而言，必须是悟到实相的境界，方能够法法相摄。「三惑、三观、三智、三德，非各别非异时也」，此乃以体上而言，天然本具的道理，本自具足一切法也。
然此三谛，性之自尔，迷兹三谛，转成三惑。
惑破藉乎三观，观成证乎三智，智成成乎三德。
从因至果，非渐修也，说之次第，理非次第。
如何能契悟中道实相呢？必须要有方便，即次第的方便方法，否则就无法契入实相，但是，若执着这个方便，又不能完全与理相应。
此三谛的道理，是本自具足，性之自尔，法尔如是，即自性当中不假造作，没有始，没有终，没有美丑，自性自尔，法尔如是也。若迷此三谛，不了解三谛的道理，就转成三惑，这是属于众生的境界。
本性虽具足一切神通妙用、功德、智慧，众生因迷失了本性，所以，智慧、功德显现不出来；如被白云遮住，变成三惑，这些烦恼、见思惑、尘沙惑、无明惑，即成众生的境界。
我们为了要转识成智，为了要超凡入圣，得到解脱，见到实相，为破三惑，就必须了解三观的道理。依照三观的方法来修行，三观即空观、假观、中观，此三观修成了，就证三智，智成则成三德。
三德是果，三观是因，因成就有智，智成就有德，三智不离当下一念。从因至果，非渐修也，故「说之次第，理非次第」。从因至果，明明是渐修，怎么说不是渐修呢？所谓「修而无修」，修了以后，始终不执着这个修。例如，修空观时，空当中有假有、有中道，即所谓「一空一切空」，空当中具有假有，具有中道，就是实相，看似渐修，其实不是渐修。
修假观时，假观当中又有空，又有中，所以「一假一切假」，那是不是渐修呢？表面上看似是渐修，但若时时刻刻，我们这念心如如不动，了了常知，那就不是渐修了。所以，在事上、言说上而言，好象有次第，但若契悟了，在理上而言，那就没有次第了。
理，就是中道实相之理，空当中有中道实相，假当中也有中道实相，这是不是没有次第？一心具足三种道理，所以，理上是无次第，事上来说是有次第。
大纲如此，网目可寻矣。
大纲即三谛、三惑、三观、三智、三德。若明此大纲，即能契入。网目(如鱼网，当中横竖的线曰网，空洞曰目)，是形容词，目是指三谛、三惑、三观、三智、三德。这些道理一看就很清楚明白，若欲修证，就要修此网目，所以说「大纲如此，网目可寻矣」。
我们修行的目的就是成三德，欲成三德，就必须要有三智：欲得三智，就必须修三观，修了三观，才可以转三惑；三惑破了，就证了三智；有了三智，三德自然而然就现前了。这些就是修实相的道理，中道实相观修成了，就有三智，有了三智，就成三德。
所谓大纲，就是指心要，网目是指五时八教权实等法。谛祖云：「三谛准仁王经，三观准璎珞经，三惑准智度论，三智准大品般若经，三德准大般涅槃经。」(谛祖是天台宗的祖师)，此处乃说明三谛、三观、三智、三德之理，这些道理，并不是天台宗祖师以想象所创造出来的，而是根据大乘经典所说之理，前后融通，把整个佛法的教理融会贯通所做成的结论，所以，此理又能融合大小乘、藏、通、别、圆。
因此，依据「始终心要」修行，就是一条直路，一条近路，绝对不会走错路、绕远路。
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