..續本文上一頁沒有慚愧心、悔改心，哪會有善法？所以要經常檢討自己有沒有護短，如果有，立刻要改過，改過就是菩薩，改過就能生智慧。
「日用常行饒益」，修行就在日常生活當中，起居作息、順境逆境、動靜閑忙，都不要忘記上面所說的道理。什麼道理？「恩則孝養父母，義則上下相憐。讓則尊卑和睦，忍則衆惡無喧。」要有感恩心，要正義、忍讓、和合、知過改過，也就是把「對上以敬，對下以慈，對人以和，對事以真」運用到日常生活中，饒益一切衆生、饒益道場，這是真正的菩薩行。
「成道非由施錢」，「施」有財施、法施、無畏施，財施是財物布施，法施是以佛法使大衆解脫煩惱，無畏施是令一切衆生免于畏懼、害怕。要想成就道業，除了修布施，還要有正確的知見，如果不知道在這念心上用功，布施再多的錢也只是獲得福報，沒辦法成道。之前講過，韋刺史請示六祖大師：「爲什麼達磨祖師說梁武帝沒有功德？」因爲梁武帝著重修福報，希望得大福報、大功德，心有所求就不清淨了。六祖大師爲了要解除韋刺史和大衆的疑惑，特別提示「福慧雙修」，除了修布施，還要修智慧才能成就道業。如果不了解這個道理，就會以爲：「六祖大師講『成道非由施錢』，所以我什麼福報都不修，什麼功德都不做了。」這就又落入執一非他，不是正確的見解。
所謂「功德歸叁寶，好事給大衆，壞事自己檢討」，以佛法來說，要想成就無上道，必須漏盡煩惱、叁惑永斷，斷除見思惑、塵沙惑、無明惑，這得靠智慧、定力，所以成道不是金錢可以換得的，不是修供養、布施就可以成就的。但是，修行必須福慧雙修，如果不修福報，沒有福報，處處都是障礙，還得爲食衣住行煩惱，智慧和定力也很難成就。所以要福慧雙修，不但要修福報，還要有定力和智慧才能成道。
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(二十七)971026
「菩提只向心覓，何勞向外求玄。」修行是在自心當中去檢討、反省，是要契悟菩提心、智慧心、無住心、清淨心，不需要東求西找，不需要在自心以外去尋求種種玄妙的事，這就是修行的方向。
玄，是形而上的知識、感應、神通，所謂玄之又玄、玄妙莫測，一般人稱爲特異功能。真正修行學道要放下這些觀念，因爲向外祈求，心就跑到外面去了。大衆看了「何勞向外求玄」這句話，不要認爲既然是在自心當中用功，就不需要博學多聞，也不需要上求佛道、下化衆生。這種觀念也不正確。六祖大師是針對那個時代的人多半喜歡談玄說妙、向外求道、不知反觀自照的弊病，特別提醒大衆，如果要想成道，必須解行並重，不但要有智慧，還要身體力行，如果一味追求形而上的道理，卻不知道實踐，最後還是一場空。
「聽說依此修行，天堂只在目前。」依據「無相頌」的道理用功修行，天堂就在眼前。不但天堂在眼前，淨土也在眼前──就在當下這念心。也就是說，悟了，一剎那就到；若是還在迷惑顛倒當中，天堂、淨土就遠在天邊，怎麼求也求不到。所以，天堂、地獄、淨土，佛、魔，都在這念心。
聽到這些話，有些人可能更迷惑：「天堂只在目前，難道沒有天堂嗎？淨土就在這念心，難道沒有淨土嗎？佛就是覺悟的心，難道沒有佛嗎？」六祖大師告訴我們的道理，是從因上、理上去努力，天堂不離開這念因心，因做到了，果報自然現前。所謂「因地心，果地覺」，因上做到了，這念心就是定慧不二、就是覺悟的心。覺悟以後，還要時時刻刻安住在覺性上，要站得住、站得長，到最後叁惑漏盡，成就無上正等正覺，還是這念心！所以「萬裏途程，不離初步」，走了, 一萬裏的路程，從起步直到抵達目的地，仍是不離最初起步要走的那念心，沒有第二個心。例如想要從臺北到中臺山，到了中臺山時，在臺北發願要來中臺山的那個心還在不在？已經到達中臺山了，還是這念心，並沒有兩個心，所以說天堂只在眼前。
很多人想生天堂，拚命在外面的境界去找天堂。報紙上曾經刊載，某個教門要乘飛碟去找上帝。大衆想想，飛碟是個物質，怎麼能找得到上帝？向心外去求，是南轅北轍；就如同在日正當中找影子，騎牛找牛，始終找不到真實的東西。六祖大師說：「離道別覓道，終身不見道；波波度一生，到頭還自懊。」離開自心去尋道、求道，到最後仍是虛度一生，還是不明白道在哪裏、佛在哪裏、淨土在哪裏，始終在摸索、等待，這就是在迷的衆生。能夠明白六祖大師的「無相頌」，天堂這條路就找到了，淨土、聖賢這條路也找到了，都在這念心。覺悟與迷惑，就在一剎那間。
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(二十八)971102
師複曰：「善知識！總須依偈修行，見取自性，直成佛道。法不相待。衆人且散，吾歸曹溪。衆若有疑，卻來相問。」時刺史官僚，在會善男信女，各得開悟，信受奉行。
六祖大師宣講「無相頌」之後，再次叮咛大衆：必須要依據「無相頌」的道理修行，要「見取自性」，才有辦法直成佛道。修行要了解心性之理，心就是菩提心，性就是空性、涅槃性。先從知見上去認識自性，明白自己的這念心在哪裏，從這念心上去認定、取舍；拋棄「心外求佛、心外求道」的錯誤見解即是舍，合乎「無相頌」的道理就直下承擔即是取，明白了菩提心、涅槃性，絕對不懷疑，就能「直成佛道」。禅宗講「見性成佛」，見取自性以後就直了自心、直成佛道，不假任何方便，就是這念心，沒有第二個。見了自性就是道，依這個道修行就屬于修道。「直成佛道」更是重要，第一、要有長遠心，不可一曝十寒，第二、要有真實心，不走曲路、小路、遠路，更不要走錯路、不在路上停留，就是一念到底，才能直成佛道。
「法不相待」，心性之法是絕對的真理，心性之法不是相對法、不是對待法。世間法都是相對法、有爲法；出世間的無爲法則是不相對的。菩提心、涅槃性都是絕對的，大衆要在這個地方去契悟一番。歲月不留人，世間上的一切都是無常，諸法無常、諸行無常、人命無常，所以不要再等待了！現在就要趕快用功。修行須經過一番努力才能成就，不是坐著等待就能成道。年紀大的人更要趕緊修行，法不相待，哪天閻王送信來的時候，就要去報到了；年紀輕的人也要趕快用功、趕快修行；壯年的人是正好用功、正好修行，所以佛法是適合各種年紀的人，無論是老年人、中年人、成年人、少年人，乃至于小孩都適合。也不要認爲自己現在很年輕，等將來再修行，要知道時不我與、法不相待，任何人都沒辦法掌控時間、沒辦法免于無常。
「衆人且散，吾歸曹溪。衆若有疑，卻來相問。」現在法會功德圓滿，大衆就各自回去用功，我也得返回曹溪了。對于「無相頌」的道理，如果大衆還有什麼問題，不妨提出來，也可以隨時來問。
「時刺史官僚，在會善男信女，各得開悟，信受奉行。」這是總結。當時聽法的韋刺史及其僚屬，以及在會的出家衆、居士、善男信女，每個人都有所領悟，並且信受奉行。什麼是「信受奉行」？聽法、聞法以後還要思惟，要深信不忘，因爲如果沒有信心，就沒辦法落實；不但要信，更要受持、實踐、依教奉行，在日常生活、動靜閑忙中去努力，才能得到佛法的利益，才能得解脫。無論在家、出家，都必須依循這個道理學習，依循這個道理用功，修行才會有所成就。
《六祖壇經疑問品》全文閱讀結束。