..续本文上一页没有惭愧心、悔改心，哪会有善法？所以要经常检讨自己有没有护短，如果有，立刻要改过，改过就是菩萨，改过就能生智慧。
「日用常行饶益」，修行就在日常生活当中，起居作息、顺境逆境、动静闲忙，都不要忘记上面所说的道理。什么道理？「恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。」要有感恩心，要正义、忍让、和合、知过改过，也就是把「对上以敬，对下以慈，对人以和，对事以真」运用到日常生活中，饶益一切众生、饶益道场，这是真正的菩萨行。
「成道非由施钱」，「施」有财施、法施、无畏施，财施是财物布施，法施是以佛法使大众解脱烦恼，无畏施是令一切众生免于畏惧、害怕。要想成就道业，除了修布施，还要有正确的知见，如果不知道在这念心上用功，布施再多的钱也只是获得福报，没办法成道。之前讲过，韦刺史请示六祖大师：「为什么达磨祖师说梁武帝没有功德？」因为梁武帝着重修福报，希望得大福报、大功德，心有所求就不清净了。六祖大师为了要解除韦刺史和大众的疑惑，特别提示「福慧双修」，除了修布施，还要修智慧才能成就道业。如果不了解这个道理，就会以为：「六祖大师讲『成道非由施钱』，所以我什么福报都不修，什么功德都不做了。」这就又落入执一非他，不是正确的见解。
所谓「功德归三宝，好事给大众，坏事自己检讨」，以佛法来说，要想成就无上道，必须漏尽烦恼、三惑永断，断除见思惑、尘沙惑、无明惑，这得靠智慧、定力，所以成道不是金钱可以换得的，不是修供养、布施就可以成就的。但是，修行必须福慧双修，如果不修福报，没有福报，处处都是障碍，还得为食衣住行烦恼，智慧和定力也很难成就。所以要福慧双修，不但要修福报，还要有定力和智慧才能成道。
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(二十七)971026
「菩提只向心觅，何劳向外求玄。」修行是在自心当中去检讨、反省，是要契悟菩提心、智慧心、无住心、清净心，不需要东求西找，不需要在自心以外去寻求种种玄妙的事，这就是修行的方向。
玄，是形而上的知识、感应、神通，所谓玄之又玄、玄妙莫测，一般人称为特异功能。真正修行学道要放下这些观念，因为向外祈求，心就跑到外面去了。大众看了「何劳向外求玄」这句话，不要认为既然是在自心当中用功，就不需要博学多闻，也不需要上求佛道、下化众生。这种观念也不正确。六祖大师是针对那个时代的人多半喜欢谈玄说妙、向外求道、不知反观自照的弊病，特别提醒大众，如果要想成道，必须解行并重，不但要有智慧，还要身体力行，如果一味追求形而上的道理，却不知道实践，最后还是一场空。
「听说依此修行，天堂只在目前。」依据「无相颂」的道理用功修行，天堂就在眼前。不但天堂在眼前，净土也在眼前──就在当下这念心。也就是说，悟了，一剎那就到；若是还在迷惑颠倒当中，天堂、净土就远在天边，怎么求也求不到。所以，天堂、地狱、净土，佛、魔，都在这念心。
听到这些话，有些人可能更迷惑：「天堂只在目前，难道没有天堂吗？净土就在这念心，难道没有净土吗？佛就是觉悟的心，难道没有佛吗？」六祖大师告诉我们的道理，是从因上、理上去努力，天堂不离开这念因心，因做到了，果报自然现前。所谓「因地心，果地觉」，因上做到了，这念心就是定慧不二、就是觉悟的心。觉悟以后，还要时时刻刻安住在觉性上，要站得住、站得长，到最后三惑漏尽，成就无上正等正觉，还是这念心！所以「万里途程，不离初步」，走了, 一万里的路程，从起步直到抵达目的地，仍是不离最初起步要走的那念心，没有第二个心。例如想要从台北到中台山，到了中台山时，在台北发愿要来中台山的那个心还在不在？已经到达中台山了，还是这念心，并没有两个心，所以说天堂只在眼前。
很多人想生天堂，拚命在外面的境界去找天堂。报纸上曾经刊载，某个教门要乘飞碟去找上帝。大众想想，飞碟是个物质，怎么能找得到上帝？向心外去求，是南辕北辙；就如同在日正当中找影子，骑牛找牛，始终找不到真实的东西。六祖大师说：「离道别觅道，终身不见道；波波度一生，到头还自懊。」离开自心去寻道、求道，到最后仍是虚度一生，还是不明白道在哪里、佛在哪里、净土在哪里，始终在摸索、等待，这就是在迷的众生。能够明白六祖大师的「无相颂」，天堂这条路就找到了，净土、圣贤这条路也找到了，都在这念心。觉悟与迷惑，就在一剎那间。
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(二十八)971102
师复曰：「善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。法不相待。众人且散，吾归曹溪。众若有疑，却来相问。」时刺史官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行。
六祖大师宣讲「无相颂」之后，再次叮咛大众：必须要依据「无相颂」的道理修行，要「见取自性」，才有办法直成佛道。修行要了解心性之理，心就是菩提心，性就是空性、涅槃性。先从知见上去认识自性，明白自己的这念心在哪里，从这念心上去认定、取舍；拋弃「心外求佛、心外求道」的错误见解即是舍，合乎「无相颂」的道理就直下承担即是取，明白了菩提心、涅槃性，绝对不怀疑，就能「直成佛道」。禅宗讲「见性成佛」，见取自性以后就直了自心、直成佛道，不假任何方便，就是这念心，没有第二个。见了自性就是道，依这个道修行就属于修道。「直成佛道」更是重要，第一、要有长远心，不可一曝十寒，第二、要有真实心，不走曲路、小路、远路，更不要走错路、不在路上停留，就是一念到底，才能直成佛道。
「法不相待」，心性之法是绝对的真理，心性之法不是相对法、不是对待法。世间法都是相对法、有为法；出世间的无为法则是不相对的。菩提心、涅槃性都是绝对的，大众要在这个地方去契悟一番。岁月不留人，世间上的一切都是无常，诸法无常、诸行无常、人命无常，所以不要再等待了！现在就要赶快用功。修行须经过一番努力才能成就，不是坐着等待就能成道。年纪大的人更要赶紧修行，法不相待，哪天阎王送信来的时候，就要去报到了；年纪轻的人也要赶快用功、赶快修行；壮年的人是正好用功、正好修行，所以佛法是适合各种年纪的人，无论是老年人、中年人、成年人、少年人，乃至于小孩都适合。也不要认为自己现在很年轻，等将来再修行，要知道时不我与、法不相待，任何人都没办法掌控时间、没办法免于无常。
「众人且散，吾归曹溪。众若有疑，却来相问。」现在法会功德圆满，大众就各自回去用功，我也得返回曹溪了。对于「无相颂」的道理，如果大众还有什么问题，不妨提出来，也可以随时来问。
「时刺史官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行。」这是总结。当时听法的韦刺史及其僚属，以及在会的出家众、居士、善男信女，每个人都有所领悟，并且信受奉行。什么是「信受奉行」？听法、闻法以后还要思惟，要深信不忘，因为如果没有信心，就没办法落实；不但要信，更要受持、实践、依教奉行，在日常生活、动静闲忙中去努力，才能得到佛法的利益，才能得解脱。无论在家、出家，都必须依循这个道理学习，依循这个道理用功，修行才会有所成就。
《六祖坛经疑问品》全文阅读结束。