..续本文上一页无尽，大众争相礼拜、供养；虽无儿女，反而是儿女满天下。所以要尽大孝，出家成道才是真正的尽孝，一切孝养、孝敬、孝顺都能圆满。
要知恩、感恩、报恩，尤其住在道场，有这么多人护持，先不说得太长远，就以每天吃的饭、喝的水来说，一粒米、一滴水，要经过多少手续、多少人的手才能送到自己口里？把这个观念想通了，社会上所有的人确确实实都对自己有恩。所以要知恩，如果连知恩的心都没有，感恩的心也就生不起来；感恩的心生不起来，哪有可能报恩呢？所以先要「知」。在佛法来讲就是先知道「理」，然后依理去实践、实行，一定能成就一切大功德、大福报。
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(二十四)971005
「义则上下相怜」，义是指正义、正气、正确的心念和行为，心中存有正义、正气，彼此就能产生慈悲心、关怀心、怜悯心。在上位的人以慈悲心照顾下属，在下位的人以恭敬心侍奉、尊重长上，这些都必须要心存「义」才能达成。中国人讲究礼义廉耻，所谓「礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡。」四维就是四个纲常，好比房子的四方架构、四根大柱，如果没有这四根大柱，房子就修建不起来；礼义廉耻是人格的架构，要想有完整的人格，就必须具有礼义廉耻四纲常。一般都知道「见义勇为」，义，在佛法来讲，六波罗蜜中的布施就是一种义行，五戒的不偷盗也是义的表现，所以佛法包含了世间法。
「让则尊卑和睦」，让是礼让、忍让，能让就是福。让就是退后一步，古人说：「忍一时风平浪静，退一步海阔天空。」做人不要斤斤计较，要能忍、能让。能做到让，自然而然就「尊卑和睦」，尊卑礼让、长幼有序，上上下下都能和睦相处、相安无事。因为让，居上位的人就不会气势凌人，不会有高高在上的慢心，在下位的人也能知礼节、知尊重。不但人知道礼让，许多动物也知道礼让，例如鲤鱼在水里游，一定是有条有理，大的在前、小的在后，长幼有序，不争先恐后，这就是一种次第、一种礼让。
让也是尊重，要尊卑分明，如佛法也讲：「先受戒者在前坐，后受戒者在后坐。」除了尊重戒腊以外，还要尊重执事，以恭谨的态度完成常住事务。有些人认为尊卑分明是不平等、不民主，这是错误的观念，是错解了平等与民主，无论是国家、社会、工商企业、学校、各种团体，如果没有尊卑次第就易脱序，甚至于产生动乱。
佛法讲佛性平等，佛性的确是平等，这是在「理」上平等，但是在「事」上并不平等，因为各人的业果不同。虽然一切众生都有佛性，但由于过去所造的善业、恶业不同，所以这一生的果报不同；过去造了太多的恶业，以致于佛性没有办法完全显现，心里都是昏沉、妄想、无明、烦恼，这些就是在事上的果报。在事上，佛是已经解脱的人，心中都是光明，不但没有烦恼、忧愁，更有大定力、大慈悲、大智慧、大愿行、大神通，万德具足，能普度一切众生，所以值得大众尊敬。反观自己，这念心是不是还没有解脱？心里还有种种烦恼、处处不得自在？因为自己还做不到，没办法像佛一样万德具足，所以要向佛学习、向佛看齐，要礼敬三宝、以三宝为上。虽然觉得自己很卑微，可是人人都有佛性，自己的佛性和释迦牟尼佛的佛性无二无别，所以也要肯定自己。明白了这个道理，了解事与理，就能不卑不亢，自然而然就会对有德、有能、有修养、有戒行的人心生敬重，更何况尊重他人是善法、是功德，不是卑微的事。
「忍则众恶无喧」，忍是忍耐，能忍自安，忍可以产生定力；有定，凡事就能看得清楚：何为是？何为非？何者该说？何者不该说？何时何处该进、该退？自己都有标准，不会进退失据。
现在的人普遍缺乏「忍」，喜欢膨胀自己，不懂得自我反省、检讨，却专指责他人、说别人的过失，所以社会充斥着纷争喧扰。古人说：「莫道人之短，勿说己之长」，看见他人的短处，先要反省检讨自己是否也有同样的问题，自己要先行改善；看见他人的长处，自己要向对方学习、要赞叹他人，而不是一味地夸耀自己。「守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情。」这就是忍，守口如瓶、摄意如城，所以「忍心不说」也是一种修行。如果自己性情急躁，就要「戒急用忍」，以「忍」来对治；但是该做的还是要积极去做，不能以「戒急用忍」作为借口，自己要拿捏恰当。如果大家都能忍、能让，必然可以众恶无喧、趋吉避凶。
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(二十五)971012
「若能钻木出火，淤泥定生红莲。」这当中一个是因、一个是果，世界上的一切事物都是因缘和合所产生的果报，譬如用钻子钻木取火，钻木的目的是希望能生出火，这也必须要时节因缘和合，钻子和木头磨擦到相当程度时产生高热，火才会现前；如果只钻几下，看不见火就不钻了，怎么可能生出火苗？所以，做任何事都必须有长远心、耐心、恒心，就像钻木取火一样，才能成就。修行也要有长远心、耐心、恒心，否则怎么能成就佛的智慧和功德？
在日常生活中，无论行住坐卧、动静闲忙，本着以上这些道理去实践，如钻木取火一般有耐心、恒心，即使是污秽的淤泥，也一定能生出清净的莲花。淤泥是指这个五浊世界，也是指心中的烦恼。莲花譬喻这念心，莲花出淤泥而不染，众生的这念心虽然有烦恼，只要将烦恼转过来就变成菩提心。要想成就佛道、度化众生，必须具足禅定、智慧。禅定、智慧在哪里？也是在烦恼心当中，只要把烦恼转过来就是，所以不要怕烦恼。如何转烦恼？时时刻刻觉察、觉照，只起善念、不起恶念，起了恶念马上照住、照破。时时刻刻检讨、反省，不起贪心、瞋心、痴心，口不犯四种过失，不恶口、不两舌、不妄言、不绮语，身不造杀、盗、淫等恶行，如果有这些毛病，即刻惭愧、忏悔，不要再犯。贪、瞋、痴及四种口过是淤泥，身体的懈怠、放逸……种种不良的行为也是淤泥；虽然是淤泥，可是红莲花、白莲花都能从淤泥当中生出，离开淤泥也生不出莲花。所以，修行要想成菩萨道、成佛道，离不开这个凡夫心、离不开烦恼心，只要能够转识成智、转烦恼为菩提，淤泥中就能生出莲花。
莲花是比喻这念心，这念心如果有烦恼、妄想，就好比生锈的铁莲花，经由检讨、反省、诵经、持咒、打坐、发愿，慢慢地炼掉了铁莲花上的锈，再经过不断的冶炼、琢磨，铁莲花就会转化成清净的白莲花。不论是铁莲花、铜莲花、银莲花、白莲花，都是一种譬喻，代表心念的提升。心清净了，铁莲花就转变成白莲花；不但心清净，还具足大慈大悲，这就转变成红莲花；再进一步，定慧精进，达到金刚定的境界，漏尽烦恼、成佛种智，就转变成金莲花了。如果不了解这些道理，还以为是人从莲花里生出来。当然，人也可以从莲花化生，在佛的时代就曾记载有女孩从莲花化生，但是一切胎生、卵生、湿生、化生，不论从什么地方出生，有生就一定有死，所以还是用功修行最重要。「不起凡夫染污心，即是无上菩提道。」众生心悟了，就是佛心，不要轻忽自己，自认为是薄地凡夫。凡夫心很可贵，因为凡夫心当中有佛性，烦恼转过来，淤泥定能生莲，这念心一定能够成就定慧、得解脱，心清净、心定了，就能超凡入圣，安住在真正的净土。
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(二十六)971019
「苦口的是良药，逆耳必是忠言。」良药苦口利于病，良药大多都是苦的，但是良药才能治病；「忠言逆耳利于行」，直言规劝的话语虽不如恭维话好听，却是真正能提升自己的良药。就像现在所讲的这些道理，都是诚直的规劝，有些人可能听得没兴趣，但这的确是良药。有些人喜欢说恭维的话，也有些人喜欢听恭维的话，但是这些好听的话对自己并没有帮助，往往自己最不爱听的话却是最真实的话，听进去就能改善自己的行为，所以说「逆耳必是忠言」。
「改过必生智慧」，人非圣贤，谁能无过？重要的是知过、改过，「过而能改，善莫大焉。」勇于改过，福德、智慧就能增长；不承认自己的过失、推诿过失才是可耻的事。很多人到处去求智慧，智慧在哪里？如果智慧是菩萨给的，菩萨把智慧收回去时，不就没有智慧了吗？所以，智慧不是他人赐予的，智慧是本具的，这念心知过、改过，烦恼就转变成菩提，智慧就能增长。
世界上有三种人，第一种是先知先觉的圣者，从不造恶业；第二种是后知后觉的菩萨，能知过、改过就是菩萨行；第三种是不知不觉的众生，天天在造恶业，杀生、偷盗、放纵欲求，乃至欺上瞒下，不知悔改，然而却以自己只是薄地凡夫而非圣人的借口来原谅自己，这就是不知不觉的众生，实在是对不起自己。所以，要经常在这念心上用功、返照，返照就是检讨、反省，这念心慈悲、平等、清净、无住，一定能生智慧。
「护短心内非贤」，「护短」是掩饰自己的错误、缺点，别人善意告诉你错在何处，自己不但不检讨、反省、惭愧、忏悔，反而生大无明、发大脾气，这就是护短，这不是贤者的行为。护短的人，内心是黑暗、烦恼，找不出一点光明。忏悔能生功德、忏悔能生善法，…
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