..续本文上一页人我是非、财色名利，都是因为心不平的缘故，这是从每个人的内心世界来讲。如果以外面的世界来说，世间有许多事看起来似乎不平：有钱的人很有钱，贫困的人住不好、吃不好、睡不好；有些人身体健康、身强力壮，聪明又有智慧，有些人却六根不全、瞎眼跛脚，甚至是智能障碍或植物人。外面的世界为什么有这么多不平？因为每个人的业报不同，造作的善业、恶业不同，果报就不一样。
善业有上品、中品、下品。上品又分上上品、上中品、上下品，由于善法的程度不同，所感的果报就不同。恶业也是如此，每个人所造的恶业不同，有的深、有的浅，所以这一生的果报也不同。从因缘果报的角度来看，业报不同，所以世界就不平。
孔子周游列国时，某次乘车经过一条路，有几个小孩用砖头、瓦块在路中央砌了一座城，因此挡了路。孔子下车请孩子们把城拆掉，好让车子通行。其中一个孩子叫项橐，很有智慧，他对孔子说：「听说你很有智慧，难道你不知道，所有的车子都是绕城而过，岂有将城拆掉让车子过的道理？」孔子听了项橐的回答，觉得这个孩童非比寻常，就问了他一些问题，项橐的回答均超乎一般成人。于是孔子说：「你很有智慧，我想跟你谈论平天下之道，你的意见如何？」项橐回答：「天下怎么能平呢？天之下有高山、有江海、有王侯、有奴仆……等。如果平了高山，鸟兽将住在何处？如果填平江海，水里的鱼鳖虾蟹又该到何处去？如果除却王侯，人民的诸多事务由谁来管理？如果大家都是皇帝，谁来当臣民？如果都是仆人，又听从谁呢？所以请问夫子，您如何去平天下？」孔子被问得哑口无言。
如何平天下呢？要心平。心平，则世界平。一般人不容易达到心平，但是悟了道，「千年暗室，一灯即破」，悟到无住心，时时刻刻安住在中道，这念心就平了。
佛经上记载，有一位持地菩萨，他修行的法门是修路，拿锄头将高高低低的路铲平。虽然这是在事上修，但是事达到最高的境界，理就现前，因为这念心和外面的世界是一个境界。持地菩萨听到佛开示：「当平心地，则世界地一切皆平。」当下就大彻大悟，悟到内外一如。这念心真正达到平的境界，三昧就现前。三昧是指正念、正定，是定慧不二、如如不动、了了常知的这念心，如如不动是定，了了常知是慧。这念心如一潭止水、如明镜一般，这就是达到了心平；没有达到这个程度，就必须藉用种种方便法门，就必须以持戒来达到心平。
佛法初到中国，一般人多注重事修而缺乏理上的契入，所以不了解何谓真正的功德，譬如梁武帝虽然行善、修福，但都只是在事上修，不了解心性的道理。六祖大师顺应当时的时节因缘，为了对治当时大众的知见，所以才说「心平何劳持戒」，这是一语双关，大众要了解。
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(二十二)970921
「行直何用修禅」，行，就是身口意的一切活动，有心行、口行、身行。如果身、口、意三业都是正直的，时时刻刻都不偏左、不偏右，不住空、不住有，这念心就是直心，不是虚妄心、虚伪心，这就不用修禅了。但是，一般人的心不直，总是有所偏执、取舍，有很多的习气、毛病，所以必须用修禅的方法将心中的我执、八识田中的种子破除。
以修观行而言，有所谓的「五停心观」。五停心观又称为「五门禅定」，用五种方法来停止心中的妄想、杂念。如果自己这念心已经没有妄想、杂念，就不需要修五停心观了；因为妄想、杂念不能止息，所以需要用方法对治。念佛也是一种止妄的方法，是以念止念、以毒攻毒，以好的念头对治坏的念头，所以念佛也是修禅。为何是以毒攻毒？可能有些人不了解，念佛怎么会是毒？这要看以什么角度来说；如果站在最高的境界──「无念、无为、无住」的角度来看，无论善念或恶念，只要有念就是毒。
「禅」就是定慧不二的这念心。修禅也有深浅层次的不同，其中一种是先定而后慧，由持戒而达到定，由定而发慧。对于戒、定、慧三学，古人有个譬喻：心里的妄想、恶念犹如强盗、小偷，持戒就好比警察，时时以警觉心看住强盗、小偷，使其没有机会作怪；因为有戒行，心里的妖魔鬼怪就起不了作用，这是持戒的功用。持戒是第一步，只是把强盗、小偷看牢，使他们暂时无法作怪，但是，哪天一不注意，他们就又作怪了。所以持戒只是前方便，还要进一步修定。定，就像是用绳子把强盗、小偷捆住，将妄想拴住。修定的方法很多，念佛、打坐、诵经、持咒都是在修定。把强盗、小偷捆起来是不是就万无一失？万一绳子断了，他还是会去作乱。因此第三步要以智慧观照，观照就是把强盗、小偷转化成好人、贤人，如此才能彻底消灭心中的祸乱，所以定慧等持很重要。
真正有功夫的修行人，时时刻刻都在禅定当中，是以禅悦为食；一般凡夫则是眼睛以色为食，总是喜欢看外面的东西，不看就难过；耳朵喜欢听外面的声音，不听也很难过；心始终是妄想纷飞，想过去、想现在、想未来，患得患失，念念都是在生灭当中。自己可以检讨、反省，看看有没有这些毛病？只要听到一点声音，就立刻转过头去看一看，这就证明自己没有定；如果自己动都不动一下，就表示已经有一点点定了，不会受外面环境的影响。如果行住坐卧不具足四威仪，没办法念念作主，心不平、行不直，就必须持戒、参禅。
以上的「戒」与「定」属于出世法；佛法不离世间法，六祖大师接着所开示的几项则属于世间法，这些都是做人处世的根本道理。
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(二十三)970928
「恩则孝养父母」，在家居士要孝养父母，要知恩、感恩、报恩；不知恩、不感恩、不报恩，就失去了做人的原则。所谓「孝」，涵盖孝养、孝敬、孝顺。古人亦云要「移孝作忠」，这是指当忠孝不能两全时，就应取最重要的一方作为自己抉择的标准，所谓「皮之不存，毛将焉附？」国家存在，家庭才存在；家庭存在，自己才存在。所以首先要为国尽忠、保全国家，为国家建功立业，功德流芳千古，个人出人头地、光宗耀祖，父母、祖先因此受到尊敬，这也是孝的功德。
孝养，不但要孝养父母的身，也要孝养父母的心。孝养父母的身，就是供养父母的衣、食、住、行所需；孝养父母的心，使父母心中有善法、善念、知因识果，进而有定、有慧。一般来讲，最低限度要做到身的孝养，父母年纪大、有了病痛，做儿女的必须要奉养，使父母身体健康、衣食无虑；更进一步就要有孝养心，使父母知因识果，知道人有过去、现在、未来，还要让父母恭敬、供养三宝。
很多人认为出家是不要父母、不尽伦常，离开家庭就是不孝，这句话乍听之下似乎没错，但只是表象上的理解。看看现代社会，有很多家庭虽然儿女在家，父母却被儿女气得天天伤心掉泪，或是为儿女偿还各种债务，甚至于因为儿女的种种不法行为而东躲西藏，这是不是尽孝呢？有些人的双亲还没往生，做儿女的就准备要分财产，更甚者，还有人继承了父母的财产以后就弃养父母，这是不是尽孝呢？现在社会上有些人对父母可能连最基本的孝养都做不到，报纸上经常刊登，父母年纪大了，儿女不但不照顾，甚至还心生厌烦，把父母送到养老院，也从不去探望，这是现今社会的病态。如果只知道养，而不知道敬、不知道顺，没有知恩、感恩、报恩的心，就如孔子所说：「今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？」对父母没有孝顺心、孝敬心，只做到养，这和养宠物有什么差别呢？养宠物也是天天给它吃、给它喝，乃至于有些人还天天帮它洗澡、梳毛、带在身边，晚上还要抱着一起睡觉，比照顾自己的父母还要殷勤、关心。
父母对我们有生育、养育、教育之恩，恩重如山，所以要知恩、感恩，要孝顺、孝敬、孝养。释迦牟尼佛的母亲已经往生忉利天，佛还亲自上忉利天宫为母说法，这是真正的大孝。目犍连尊者、地藏王菩萨救母离恶道，也是大孝，佛弟子中许多发心的菩萨、祖师大德，对于父母都是百般地孝敬、孝养、孝顺。出家修行，离开了父母、师长，应该如何尽孝呢？佛经上说：「以此礼诵功德，回向父母师长」，这就是尽孝。每天诵经、持咒、修善，将功德回向父母、师长，令往生的父母、师长能超生善道、超生净土，在世的父母、师长能消除业障、增福延寿、长养菩提，这就是尽孝道，所以要精进修行以成就自己的道业、功德，这才是大孝。况且，我们并非只有这一世的父母，还有生生世世的父母。
《梵网经》讲得很清楚：「一切男子是我父，一切女人是我母」，甚至「一切地水是我先身，一切火风是我本体」，这更是彻底。人有精神和物质两个层面，地、水、火、风组成物质性的色身，而外面的世界也是由地、水、火、风所组成，因此一切地大、水大、火大、风大都是我们的身体。内外一如、冤亲平等，才是真正的尽大孝，悟了这个道理，就知道如何报答父母的恩德。
此外，要扩大对父母、家庭的观念，不仅仅只是照顾一个家庭。如孟子所说：「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。」佛法更深入地讲：「无缘大慈，同体大悲」，释迦牟尼佛及菩萨、祖师大德虽然不一定有自己的儿女，可是他们视一切众生如亲、如子，普度一切众生，世世代代香火…
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