..續本文上一頁人我是非、財色名利，都是因爲心不平的緣故，這是從每個人的內心世界來講。如果以外面的世界來說，世間有許多事看起來似乎不平：有錢的人很有錢，貧困的人住不好、吃不好、睡不好；有些人身體健康、身強力壯，聰明又有智慧，有些人卻六根不全、瞎眼跛腳，甚至是智能障礙或植物人。外面的世界爲什麼有這麼多不平？因爲每個人的業報不同，造作的善業、惡業不同，果報就不一樣。
善業有上品、中品、下品。上品又分上上品、上中品、上下品，由于善法的程度不同，所感的果報就不同。惡業也是如此，每個人所造的惡業不同，有的深、有的淺，所以這一生的果報也不同。從因緣果報的角度來看，業報不同，所以世界就不平。
孔子周遊列國時，某次乘車經過一條路，有幾個小孩用磚頭、瓦塊在路中央砌了一座城，因此擋了路。孔子下車請孩子們把城拆掉，好讓車子通行。其中一個孩子叫項橐，很有智慧，他對孔子說：「聽說你很有智慧，難道你不知道，所有的車子都是繞城而過，豈有將城拆掉讓車子過的道理？」孔子聽了項橐的回答，覺得這個孩童非比尋常，就問了他一些問題，項橐的回答均超乎一般成人。于是孔子說：「你很有智慧，我想跟你談論平天下之道，你的意見如何？」項橐回答：「天下怎麼能平呢？天之下有高山、有江海、有王侯、有奴仆……等。如果平了高山，鳥獸將住在何處？如果填平江海，水裏的魚鼈蝦蟹又該到何處去？如果除卻王侯，人民的諸多事務由誰來管理？如果大家都是皇帝，誰來當臣民？如果都是仆人，又聽從誰呢？所以請問夫子，您如何去平天下？」孔子被問得啞口無言。
如何平天下呢？要心平。心平，則世界平。一般人不容易達到心平，但是悟了道，「千年暗室，一燈即破」，悟到無住心，時時刻刻安住在中道，這念心就平了。
佛經上記載，有一位持地菩薩，他修行的法門是修路，拿鋤頭將高高低低的路鏟平。雖然這是在事上修，但是事達到最高的境界，理就現前，因爲這念心和外面的世界是一個境界。持地菩薩聽到佛開示：「當平心地，則世界地一切皆平。」當下就大徹大悟，悟到內外一如。這念心真正達到平的境界，叁昧就現前。叁昧是指正念、正定，是定慧不二、如如不動、了了常知的這念心，如如不動是定，了了常知是慧。這念心如一潭止水、如明鏡一般，這就是達到了心平；沒有達到這個程度，就必須藉用種種方便法門，就必須以持戒來達到心平。
佛法初到中國，一般人多注重事修而缺乏理上的契入，所以不了解何謂真正的功德，譬如梁武帝雖然行善、修福，但都只是在事上修，不了解心性的道理。六祖大師順應當時的時節因緣，爲了對治當時大衆的知見，所以才說「心平何勞持戒」，這是一語雙關，大衆要了解。
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(二十二)970921
「行直何用修禅」，行，就是身口意的一切活動，有心行、口行、身行。如果身、口、意叁業都是正直的，時時刻刻都不偏左、不偏右，不住空、不住有，這念心就是直心，不是虛妄心、虛僞心，這就不用修禅了。但是，一般人的心不直，總是有所偏執、取舍，有很多的習氣、毛病，所以必須用修禅的方法將心中的我執、八識田中的種子破除。
以修觀行而言，有所謂的「五停心觀」。五停心觀又稱爲「五門禅定」，用五種方法來停止心中的妄想、雜念。如果自己這念心已經沒有妄想、雜念，就不需要修五停心觀了；因爲妄想、雜念不能止息，所以需要用方法對治。念佛也是一種止妄的方法，是以念止念、以毒攻毒，以好的念頭對治壞的念頭，所以念佛也是修禅。爲何是以毒攻毒？可能有些人不了解，念佛怎麼會是毒？這要看以什麼角度來說；如果站在最高的境界──「無念、無爲、無住」的角度來看，無論善念或惡念，只要有念就是毒。
「禅」就是定慧不二的這念心。修禅也有深淺層次的不同，其中一種是先定而後慧，由持戒而達到定，由定而發慧。對于戒、定、慧叁學，古人有個譬喻：心裏的妄想、惡念猶如強盜、小偷，持戒就好比警察，時時以警覺心看住強盜、小偷，使其沒有機會作怪；因爲有戒行，心裏的妖魔鬼怪就起不了作用，這是持戒的功用。持戒是第一步，只是把強盜、小偷看牢，使他們暫時無法作怪，但是，哪天一不注意，他們就又作怪了。所以持戒只是前方便，還要進一步修定。定，就像是用繩子把強盜、小偷捆住，將妄想拴住。修定的方法很多，念佛、打坐、誦經、持咒都是在修定。把強盜、小偷捆起來是不是就萬無一失？萬一繩子斷了，他還是會去作亂。因此第叁步要以智慧觀照，觀照就是把強盜、小偷轉化成好人、賢人，如此才能徹底消滅心中的禍亂，所以定慧等持很重要。
真正有功夫的修行人，時時刻刻都在禅定當中，是以禅悅爲食；一般凡夫則是眼睛以色爲食，總是喜歡看外面的東西，不看就難過；耳朵喜歡聽外面的聲音，不聽也很難過；心始終是妄想紛飛，想過去、想現在、想未來，患得患失，念念都是在生滅當中。自己可以檢討、反省，看看有沒有這些毛病？只要聽到一點聲音，就立刻轉過頭去看一看，這就證明自己沒有定；如果自己動都不動一下，就表示已經有一點點定了，不會受外面環境的影響。如果行住坐臥不具足四威儀，沒辦法念念作主，心不平、行不直，就必須持戒、參禅。
以上的「戒」與「定」屬于出世法；佛法不離世間法，六祖大師接著所開示的幾項則屬于世間法，這些都是做人處世的根本道理。
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(二十叁)970928
「恩則孝養父母」，在家居士要孝養父母，要知恩、感恩、報恩；不知恩、不感恩、不報恩，就失去了做人的原則。所謂「孝」，涵蓋孝養、孝敬、孝順。古人亦雲要「移孝作忠」，這是指當忠孝不能兩全時，就應取最重要的一方作爲自己抉擇的標准，所謂「皮之不存，毛將焉附？」國家存在，家庭才存在；家庭存在，自己才存在。所以首先要爲國盡忠、保全國家，爲國家建功立業，功德流芳千古，個人出人頭地、光宗耀祖，父母、祖先因此受到尊敬，這也是孝的功德。
孝養，不但要孝養父母的身，也要孝養父母的心。孝養父母的身，就是供養父母的衣、食、住、行所需；孝養父母的心，使父母心中有善法、善念、知因識果，進而有定、有慧。一般來講，最低限度要做到身的孝養，父母年紀大、有了病痛，做兒女的必須要奉養，使父母身體健康、衣食無慮；更進一步就要有孝養心，使父母知因識果，知道人有過去、現在、未來，還要讓父母恭敬、供養叁寶。
很多人認爲出家是不要父母、不盡倫常，離開家庭就是不孝，這句話乍聽之下似乎沒錯，但只是表象上的理解。看看現代社會，有很多家庭雖然兒女在家，父母卻被兒女氣得天天傷心掉淚，或是爲兒女償還各種債務，甚至于因爲兒女的種種不法行爲而東躲西藏，這是不是盡孝呢？有些人的雙親還沒往生，做兒女的就准備要分財産，更甚者，還有人繼承了父母的財産以後就棄養父母，這是不是盡孝呢？現在社會上有些人對父母可能連最基本的孝養都做不到，報紙上經常刊登，父母年紀大了，兒女不但不照顧，甚至還心生厭煩，把父母送到養老院，也從不去探望，這是現今社會的病態。如果只知道養，而不知道敬、不知道順，沒有知恩、感恩、報恩的心，就如孔子所說：「今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」對父母沒有孝順心、孝敬心，只做到養，這和養寵物有什麼差別呢？養寵物也是天天給它吃、給它喝，乃至于有些人還天天幫它洗澡、梳毛、帶在身邊，晚上還要抱著一起睡覺，比照顧自己的父母還要殷勤、關心。
父母對我們有生育、養育、教育之恩，恩重如山，所以要知恩、感恩，要孝順、孝敬、孝養。釋迦牟尼佛的母親已經往生忉利天，佛還親自上忉利天宮爲母說法，這是真正的大孝。目犍連尊者、地藏王菩薩救母離惡道，也是大孝，佛弟子中許多發心的菩薩、祖師大德，對于父母都是百般地孝敬、孝養、孝順。出家修行，離開了父母、師長，應該如何盡孝呢？佛經上說：「以此禮誦功德，回向父母師長」，這就是盡孝。每天誦經、持咒、修善，將功德回向父母、師長，令往生的父母、師長能超生善道、超生淨土，在世的父母、師長能消除業障、增福延壽、長養菩提，這就是盡孝道，所以要精進修行以成就自己的道業、功德，這才是大孝。況且，我們並非只有這一世的父母，還有生生世世的父母。
《梵網經》講得很清楚：「一切男子是我父，一切女人是我母」，甚至「一切地水是我先身，一切火風是我本體」，這更是徹底。人有精神和物質兩個層面，地、水、火、風組成物質性的色身，而外面的世界也是由地、水、火、風所組成，因此一切地大、水大、火大、風大都是我們的身體。內外一如、冤親平等，才是真正的盡大孝，悟了這個道理，就知道如何報答父母的恩德。
此外，要擴大對父母、家庭的觀念，不僅僅只是照顧一個家庭。如孟子所說：「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。」佛法更深入地講：「無緣大慈，同體大悲」，釋迦牟尼佛及菩薩、祖師大德雖然不一定有自己的兒女，可是他們視一切衆生如親、如子，普度一切衆生，世世代代香火…
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