..續本文上一頁一，惟名辭有別者，以何爲其事由耶

　　十一

　　大德!染欲是作量者，嗔恚是作量者，愚癡是作量者。漏盡之比丘，舍棄此等，如斷根無本之多羅樹，非使生成者，爲未來不生之法。大德!于無量心解脫中，知不動心解脫爲此等之最第一。然此不動心解脫，爲依染欲而空，依嗔恚而空，依愚癡而空。

　　十二

　　大德!染欲是障礙，嗔恚是障礙，愚癡是障礙。漏盡之比丘，舍棄此等，如斷根無本之多羅樹，非使生成者，爲未來不生之法。大德!于無所有解脫中，知不動心解脫爲此等之最第一。然此不動心解脫，爲依染欲而空，依嗔恚而空，依愚癡而空。

　　十叁

　　大德!染欲爲作相者，嗔恚爲作相者，愚癡爲作相者。漏盡之比丘，舍棄此等，如斷根無本之多羅樹，非使生成者，爲未來不生之法。大德!于無相心解脫中，知不動心解脫爲此等最第一。然此不動心解脫，依染欲而空，依嗔恚而空，依愚癡而空。

　　十四

　　大德!或依于事由，謂此等諸法之意義爲一，唯名辭各別而已，其事由即在

　　此。”

　　注1 參照[叁六]受相應一九般奢康伽經之一八節。

　　※ 二

　　其時，尼乾陀若提子與大尼乾陀集團俱抵達摩叉止陀山。

　　叁

　　質多居士聞尼乾陀若提子之大尼乾陀集團，到達摩叉止陀山。

　　四

　　于是，質多居士與衆多信土等，俱赴尼乾陀若提子住處。與彼相會釋，交談親愛、殷勤之話後，坐于一面。

　　五

　　尼乾陀若提子告坐于一面之居士曰：“居士!汝信沙門瞿昙耶

　　有無尋無伺之叁昧，有尋伺之滅盡耶

　　”。

　　“大德!余非信世尊，有無尋無伺之叁昧，有尋伺之滅盡。”

　　六

　　作是言已!尼乾陀若提子顧視己之集團曰：“諸師請看此質多居士是如何質直!此質多居士是如何不幻僞耶!此質多居士是如何不虛妄耶!凡思滅盡尋伺者，或即以網障風。凡思滅盡尋伺者，或即思以已掌遮恒河之流。”

　　七

　　“大德!汝對此作如何思惟：慧與信，何者爲勝耶

　　”“居士!慧比信爲勝。”

　　八

　　“大德!余自望之間，離諸欲，離不善法，有尋有伺，而由離生喜樂逮達住于初禅。大德!余自望之間，由尋、伺之息滅，內部寂靜，心爲單一性，無尋無伺，由定生喜樂，逮達住于第二禅。大德!余自望之間，離喜，舍心，正知，以身感受樂，謂聖者之說：舍心者、有念者、樂住者、逮達住于第叁禅。大德!余自望之間，由樂之舍棄，由苦之舍棄，前既由喜憂之滅沒，非苦非樂，舍念清淨，逮達住于第四禅。大德!余如是知、如是見，猶須信其他之沙門或婆羅門耶

　　有無尋無伺之叁昧，有尋伺之滅盡。”

　　九

　　作是言時，尼乾陀若提子顧視己之集團曰：“諸師請看此質多居士之如何不質直耶!此質多居士之如何幻僞耶!此質多居士如何虛妄耶!”

　　“大德!于今1，我等了解汝之所言：“諸師請看此質多居士之如何質直耶!此質多居士如何不幻僞耶!此質多居士之如何不虛妄耶!”然而，大德!于今，了解汝如是所言：“諸師請看此質多居士之如何不質直耶!此質多居士之如何幻僞耶!此質多居士如何虛妄耶!”

　　十

　　大德!汝先前之言若正真，則汝後之所言爲邪僞。然而，大德!若汝後之言爲正真，則先前之言爲邪僞。大德!此等十種同法可提出詢問。汝2了解此等之意義時，汝尼乾陀集團等可奪余3而去。余一詢問，一說示，一釋答；二詢問，二說示，二釋答；叁詢問，叁說示，叁釋答；四詢問，四說示，四釋答；五詢問，五說示，五釋答；六詢問，六說示，六釋答；七詢問，七說示，七釋答；八詢問，八說示，八釋答；九詢問，九說示，九釋答；十詢問，十說示，十釋答。”

　　十一

　　于此，質多居士對尼乾陀若提子未提出此等十種之詢問，即從座起而離去。

　　注1 此一文于此有“吾等”之語，還是質多居士之言。

　　 2 雜阿含經二一卷一六經：“若無一問一說一記論乃至十問十說十記論，雲何能誘于我而來　　至此庵羅林中欲誘诳我。”

　　 3 patiharati,PTS辭典譯爲to strike in return。

　　※ 二

　　其時，裸形迦葉來至摩叉止陀山，爲質多居士舊俗之友。

　　叁

　　質多居士聞：“我等舊俗之友，裸形迦葉來至摩叉止陀山。”其時，質多居士至裸形迦葉住處，與彼俱會釋，交談親睦、殷勤之話後，坐于一面。

　　四

　　坐于一面之質多居士，問于裸形迦葉曰：“大德!汝出家有多久耶

　　”

　　 “居士!余出家已叁十年矣。”

　　 “大德!汝出家之叁十年間，可有勝于人間之法，足以爲聖特殊之知見，得安樂住否

　　”

　　 “居士!出家此等之叁十年間，余除裸形、剃頭、拔發之外，並無所得更勝于人間之法，及足以爲聖特殊之知見，住于安樂者。”

　　※ 六

　　作是言已，質多居士語于裸形迦葉曰：“誠然不思議!誠然稀有!是善說正法者耶

　　出家叁十年除裸形、剃發、拔發1之外，並無所得更勝于人間之法，及足以應爲聖特殊之何等知見，住于安樂。”

　　七

　　“然而，居士!汝做信士經幾何時耶

　　”

　　 “大德!余做信士以來，亦叁十年矣。”

　　八

　　“居士!汝于此叁十年，嘗得更勝于人間之法，足以爲聖特殊之知見，住于安樂

　　”

　　 “大德!在家人亦複如是。大德!余自望之間，離諸欲，離不善法，有尋有伺而逮達住于離生喜、樂之初禅。大德!余自望之間，由尋、伺之息滅……逮達住于第二禅。大德!余自望之間，離喜……逮達住于第叁禅。大德!余自望之間，由樂之舍棄……逮達住于第四禅。大德!若余果先于世尊而去往時，則世尊對余：“系縛若存者，則爲此所系縛，質多居士再生來此世界，彼將無此系縛。”如是懸記非不思議。”

　　九

　　如是言已，裸形迦葉言于質多居士曰：“誠然不思議!誠然稀有!是正法之善法者。披白衣之在家人，如是得勝于人間之法，及足以爲聖特殊之知見，住于安樂。居士!我將于此教得出家，得受戒。”

　　十

　　于是，質多居士伴同裸形迦葉，來詣長老比丘等住處，白彼等曰：“諸大德!此裸形迦葉爲我等在俗之舊友，求諸長老得出家、受戒。我將爲彼之衣服、托缽食、坐臥具、資助疾病藥物等，努力四項要品之獲得。”

　　十一

　　裸形迦葉即于此教得出家、得受戒。受戒後不久，尊者迦葉，獨自遠離其他，住于不放逸，精進、專心，不久之後爲得此，由善家男子之善家，成爲出家之身，究意無上之梵行(涅槃)。于現法中自證知、實證，逮得而住，證知：“生已盡、梵行已立、應作已作、不爲如是再生。”尊者迦葉，當即成爲阿羅漢之一。

　　注1 PTS辭典譯爲“拔發”，然亦解爲以馬尾(之拂塵)拂塵埃之意。

　　 2 原典出于Kimhi no pi siya bhante“大德!于何無此耶

　　”之文有一本之腳注作Gihinopi siya bhante故，而如是譯之。

　　※ 二

　　其時，質多居士罹病而苦惱，病體嚴重。

　　叁

　　時，衆多宿于遊園、森林、樹木及藥草林樹中之諸天，群來集會而語于質多居士曰：“居士!依誓願，汝于未來世當爲轉輪王。”如是言已。質多居士語住宿于遊園、森林、樹木之諸天，宿于草藥林樹中之諸天曰：“此亦無常，此亦不恒久，此亦必將舍棄以去。”

　　四

　　如是言已。質多居士之朋友、同修、親族、血緣者等，言于質多居士曰：“貴族子!請確立正念!勿多饒語!”

　　“汝等如是語余：“貴族子!應確立正念!勿多饒語!”余以何事語于汝等耶

　　”“貴族子!汝言：“其亦無常，亦不恒久，此亦必將舍棄。””“然而此等遊園、森林、樹木之諸天，宿于藥草、林樹之諸天作：“依誓願，居士!汝于未來當爲轉輪王。”如是言故，我等對汝言：“此亦無常，此亦不恒久，此亦必將舍棄。”作是言。”

　　五

　　“貴族子!遊園、森林、樹木之諸天，宿于藥草、林樹之諸天，觀何之因由，作如是言：“居士!汝依誓願，于未來當爲轉輪王”耶

　　”

　　 “此等遊園、森林、樹木之諸天，宿于藥草、林樹之諸天，如是思惟：“此質多居士爲持戒者，善法者，彼若誓願于未來世爲轉輪王，則持戒者之心，誓願清淨故，當得成就，當持正果。”此等遊園、森林、樹木之天，宿于藥草、林樹之諸天，觀此因由而作如是言：“此質多居士爲持戒者、善法者，彼若于未來世當爲轉輪王。”余乃作如是言：“此亦無常，此亦不恒久，此亦必須舍棄之。””

　　六

　　“然則，貴族子!亦教我等。”“然則，汝等應如是學習。我等應對佛有不動之信心，如是，彼世尊是應供者、正等覺、明行具足者、善到者、世間解者、無上士、調禦丈夫者、天人師、覺者、世尊。我等對法有無動信心，世尊所說之法是現生、即時、來看、導于涅槃之智者，應一一自知者。我等對僧有無動信心，世尊之弟子衆，善修行；世尊之弟子衆，直修行；世尊之弟子衆，正修行;世尊之弟子衆，端正修行者。此四種之人雙，如八種之人輩。此世尊之弟子衆，值得尊敬，值得恭養，值得合掌禮敬，世間無上之福田。凡家中有可施之物，無不分施于持戒者，善法者，汝等應如是學習。”

　　七

　　由是，質多居士使朋友、同修、親族、血緣者等，對佛、法、僧起淨信，達舍施之任務。

　　 質多相應[終]

　　 其攝頌曰：

　　 系縛隸遲達多

　　 摩诃迦迦摩浮

　　 牛達多尼乾陀

　　 裸形者及見病

《第七 質多相應》全文閱讀結束。