其时，质多居士来诣此等长老比丘住处，礼拜彼等，坐于一面。
三
坐于一面之质多居士，白长老比丘等曰：“诸大德!长老等明日于牛舍，请应诺余受食供养。”长老比丘等，默然应诺。
四
时，质多居士知长老比丘等，应诺受供养，即从座起，礼拜彼等，行右绕礼去。
五
时，长老比丘等过此夜后，于翌晨着内衣，持衣、钵，来至质多居士之牛舍处，而坐于预设之座。
六
于是，质多居士以胜妙之醍醐粥，亲手供养长老比丘等，以至彼等满足自谢为止。
七
食已。长老比丘等，由钵放手，即从座起离去。但质多居士言：“残余者，当弃之!”乃随长老比丘等之背后而行。
八
其时偶或值暑热之苦，此长老比丘等，身体恰如将溶化，如吃其食1者而行。
九
时，尊者摩诃迦为此比丘众中最年少者，此尊者摩诃迦，白诸尊者长老曰：“大德长老!若吹清凉之风，起雷鸣，雨滴滴降来者，可好
”
“友摩诃迦!若吹清凉之风，起雷呜，雨滴滴降来为可意。”
十
于是，尊者摩诃迦，望吹清凉之风，起雷鸣，雨滴滴降来，行如是之神通胜
行。
十一
质多居士心思念：“此比丘众之最年少比丘，彼有如是之神通威力!”
十二
尊者摩诃迦达至精舍，白尊者长老曰：“大德长老!如是意足耶
”
“友摩诃迦!如是足矣。友摩诃迦!于是事已了所作，友摩诃迦!于是为供养。”
十三
于是，长老比丘归还住院，尊者摩诃迦亦归还己住之院。
十四
质多居士来诣尊者摩诃迦处，礼拜尊者摩诃迦后，坐于一面。
十五
坐于一面之质多居士，白尊者摩诃迦曰：“大德!请示现尊者摩诃迦之胜人法、神通神变。”
“然则，汝居士!于外缘备置郁多罗僧衣，散布草把。”
“唯然，唯然，大德!”质多居士应诺尊者摩诃迦，于外缘备置郁多罗僧衣，散布草把。
十六
复次，尊者摩诃迦入于住院，施针楔，由钥匙孔与门闩之间放出火焰，燃烧草把而不烧郁多罗僧衣，行如是神通胜行。
十七
复次，质多居士将郁多罗僧衣振抖，感动得身毛竖立，而站于一面。
十八
尊者摩诃迦由住院出，告于质多居士曰：“居士!于此是耶
”
“大德摩诃迦!即此足矣。大德摩诃迦!于此事已了所作。大德摩诃迦!此为供养。大德!尊者摩诃迦请自适于摩叉陀山，怡乐于安婆陀伽林，余将为尊者之衣服，托钵食，坐卧具，资助疾病之药物等，努力四项要品之获得。”“居士!汝之所言是殊胜。”
十九
时，尊者摩诃迦收藏坐卧具，持衣、钵，行离摩叉止陀山而去。彼行离摩叉止陀山后，未曾再归来。
注1 如唯言食事，而感为热苦之意。
一
一时，尊者迦摩浮住于摩叉止陀山之安婆陀伽林中。
二
时，质多居士来诣尊者迦摩浮住处，礼拜尊者，坐于一面。
三
尊者迦摩浮告于坐在一面之彼质多居士曰：“居士!
“无所亏，有白色之覆盖车以一辐而转断流无缚而无苦见来者。”作如是言。居士!此所略说之意义，应如何见其详
”
“大德!此为世尊之所说示耶
”
“唯然，居士!”
“然则，大德!余寻问其意义，且稍待。”
四
于是，质多居士少时沉默后白尊者迦摩浮曰：““无所亏，”大德!此为诸戒之别名。“有白色之覆盖，”大德!此为解脱之别名。
“有一支辐，”大德!此为正念之别名。
“转者，”大德!此为进退之别名。
“车者，”此为四大所造、父母所生、粥饭所积、无常、蚀坏、耗消、破损、溃灭之法，乃此身之别名。大德!染欲是苦，嗔恚是苦，愚痴是苦。漏尽之比丘，已抛弃此等，如断根无本多罗树，非使生成者，为未来不生之法。是故，漏尽之比丘称为“无苦。”
“来者”者，大德!此为阿罗汉之别名。“流”者，大德!此为渴爱之别名。漏尽之比丘已抛弃直如断根，无根本之多罗树，非使生成者，为未来不生之法故，漏尽之比丘称为“断流。”大德!染欲为缚，嗔恚为缚，愚痴为缚。漏尽之比丘已抛弃此等，如断根无本之多罗树，非使生成者，为未来不生之法。是故，漏尽之比丘称为“无缚。”
五
如是，大德!世尊说：
“无所亏，有白色之覆盖车以一辐而转断流无缚而无苦见来者。”世尊所略说之此句意义，可如是详知。”
六
“居士!此为汝之利得，居士!汝善利得，汝智眼深通于佛语。”
第六 迦摩浮(二)
一
尔时，尊者迦摩浮住于摩叉止陀山安婆陀伽林中。
二
时，质多居士来诣尊者迦摩浮住处，诣已，坐于一面。
三
坐于一面之质多居士，问于尊者迦摩浮曰：“大德!行1有几种耶
”
“居士!有三种之行，为：身行、语行、心行是。”
“善哉，大德!”质多居士欢喜、随喜尊者迦摩浮之所说，更问于尊者迦摩浮曰:
四
“然则，大德!何者为身行
何者为语行
何者为心行耶
”
“居士!入息出息为身行，寻伺为语行，想、受为心行。”
“善哉，大德!”质多居士……更致问曰：
五
“然则，大德!何故入息出息为身行
何故寻伺为语行
何故想、受为心行耶
”
“居士!入息出息属于身，此等之法依缚于身，是故入息出息为身行。居士!先寻求、伺察而后发语，是故寻伺为语行。想、受属于心，此等之法依缚于心，是故想、受为心行”。
“善哉，大德!”质多居士……更致问曰:
六
“然则，大德!想受灭等至，是如何而有耶
”
“居士!逮达想受灭之比丘，无如是之念：“我将达想受灭。”“我正达想受灭。”或“我已逮达想受灭。”其心前已修练，自向于此。”
“善哉，大德!”质多居士……更致问曰:
七
“然则，大德!逮达想受灭之比丘，如何之法为第一灭
是身行耶
语行耶
心行耶
“居士!逮达想受灭之比丘，第一灭语行，然后是身行，再次灭心行。”
“善哉，大德!”质多居士……更致问曰：
八
“大德!此人死时果有，此比丘逮达想受灭，如何此等二者之间相异耶
”
“居士!以此死时为果者，身行灭为轻安，语行灭为轻安，心行灭为轻安也，寿命尽，暖气熄，诸根毁坏。然而居士!此逮达想受灭之比丘，彼亦身行灭为轻安，语行灭为轻安，心行灭为轻安，然而寿命未尽、暖气未熄，诸根澄净。居士!以此人死时之果，此比丘逮达想受灭，此为此等之间之相异。”
“善哉，大德!”质多居士……更致问曰：
九
“然则，大德!如何由想受灭等至之起出耶
”
“居士!由想受灭等至起出之比丘，无如是之念：“我将由想受灭等至起出。”
“我正由想受灭等至起出。”或“我已由想受灭等至起出。”其心前已修练，自然向于此。”
“善哉，大德!”质多居士……更致问曰：
十
“然则，大德!由想受灭等至起出之比丘，如何之法为第一起
身行耶
语行耶
心行耶
”
“居士!由想受灭起出之比丘，心行于第一起，次为身行，再次为语行。”
“善哉，大德!”质多居士……更致问曰：
十一
“大德!由想受灭起出之比丘，触于几种之触耶
”
“居士!由想受灭起出之比丘，触有三种之触，即空触、无相触、无愿触是。”
“善哉，大德!”质多居士……更致问曰：
十二
“大德!由想受灭等至起出之比丘，心向于何者、倾于何者、趣于何者耶
”
“居士!由想受灭等至起出之比丘，心向远离、倾于远离、趣于远离。”
“善哉，大德!”质多居士欢喜、随喜尊者迦摩浮之所说，更致问尊者迦摩浮曰：
十三
“大德!于想受灭等至，如何之法有大利益耶
”“然则，居士!汝应将先问者置于后问，然则，余可为汝释答。居士!想受灭等至二种之法，有大利益，即：止、观是。”
注1 参照中部四四有明小经。
一
尔时，尊者牛达多住于摩叉止陀山之安婆陀伽林中。
二
时，质多居士来诣尊者牛达多住处，礼拜尊者，坐于一面。
三
尊者牛达多言坐于一方之质多居士曰：“居士!此无量心解脱，无所有心解脱，空心解脱，无相心解脱，此等诸法是意义有别
抑名辞有别耶
或意义为一，唯名辞有别耶
”
四
“大德!或依于事由，此等诸法谓于意义有别，且名辞亦有别，有其事由。大德!又或依于事由，谓此等诸法意义为一，唯有名辞各别，而有其事由。
五
然大德!或依于事由，此等诸法谓于意义有别，且名辞亦有别。何者为其事由耶
大德!于此有比丘，以与慈俱起之心，满于一方而住，同于第二、同于第三、同于第四方、上下横、一切处、于一切情况下、一切具有之世界，与慈俱起，广大远行无量而无怨念，无恚念之心遍满而住。与悲俱起之心……与喜俱起之心……与舍俱起之心住于遍满一方，同于第二、同于第三、同于第四五、上下横、一切处、一切情况下、一切具有之世界，与舍俱起，广大远行无量而无怨念，无恚念之心遍满而住。大德!此称为无量心解脱。
六
大德!何者为无所有心解脱耶
大德!于此1处有比丘，超越一切识无边处，“无所有者，”逮达住无所有处。大德!此称为无所有心解脱。
七
大德!何者为空心解脱耶
大德!于此有比丘，或入森林、或入树下、或入空屋，如是思量：“此虽是我 ，虽是我有，却是空。”大德!此称为空心解脱。
八
大德!何者为无相心解脱耶
依于不思惟一切征相，逮达无相心三昧止住。大德!此称为无相心解脱。
九
大德!或依事由，谓此等诸法意义各别，且其名辞亦有别，此即其事由。
※ 十
大德!或依事由，谓此等诸意义为…
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