其時，質多居士來詣此等長老比丘住處，禮拜彼等，坐于一面。
叁
坐于一面之質多居士，白長老比丘等曰：“諸大德!長老等明日于牛舍，請應諾余受食供養。”長老比丘等，默然應諾。
四
時，質多居士知長老比丘等，應諾受供養，即從座起，禮拜彼等，行右繞禮去。
五
時，長老比丘等過此夜後，于翌晨著內衣，持衣、缽，來至質多居士之牛舍處，而坐于預設之座。
六
于是，質多居士以勝妙之醍醐粥，親手供養長老比丘等，以至彼等滿足自謝爲止。
七
食已。長老比丘等，由缽放手，即從座起離去。但質多居士言：“殘余者，當棄之!”乃隨長老比丘等之背後而行。
八
其時偶或值暑熱之苦，此長老比丘等，身體恰如將溶化，如吃其食1者而行。
九
時，尊者摩诃迦爲此比丘衆中最年少者，此尊者摩诃迦，白諸尊者長老曰：“大德長老!若吹清涼之風，起雷鳴，雨滴滴降來者，可好
”
“友摩诃迦!若吹清涼之風，起雷嗚，雨滴滴降來爲可意。”
十
于是，尊者摩诃迦，望吹清涼之風，起雷鳴，雨滴滴降來，行如是之神通勝
行。
十一
質多居士心思念：“此比丘衆之最年少比丘，彼有如是之神通威力!”
十二
尊者摩诃迦達至精舍，白尊者長老曰：“大德長老!如是意足耶
”
“友摩诃迦!如是足矣。友摩诃迦!于是事已了所作，友摩诃迦!于是爲供養。”
十叁
于是，長老比丘歸還住院，尊者摩诃迦亦歸還己住之院。
十四
質多居士來詣尊者摩诃迦處，禮拜尊者摩诃迦後，坐于一面。
十五
坐于一面之質多居士，白尊者摩诃迦曰：“大德!請示現尊者摩诃迦之勝人法、神通神變。”
“然則，汝居士!于外緣備置郁多羅僧衣，散布草把。”
“唯然，唯然，大德!”質多居士應諾尊者摩诃迦，于外緣備置郁多羅僧衣，散布草把。
十六
複次，尊者摩诃迦入于住院，施針楔，由鑰匙孔與門闩之間放出火焰，燃燒草把而不燒郁多羅僧衣，行如是神通勝行。
十七
複次，質多居士將郁多羅僧衣振抖，感動得身毛豎立，而站于一面。
十八
尊者摩诃迦由住院出，告于質多居士曰：“居士!于此是耶
”
“大德摩诃迦!即此足矣。大德摩诃迦!于此事已了所作。大德摩诃迦!此爲供養。大德!尊者摩诃迦請自適于摩叉陀山，怡樂于安婆陀伽林，余將爲尊者之衣服，托缽食，坐臥具，資助疾病之藥物等，努力四項要品之獲得。”“居士!汝之所言是殊勝。”
十九
時，尊者摩诃迦收藏坐臥具，持衣、缽，行離摩叉止陀山而去。彼行離摩叉止陀山後，未曾再歸來。
注1 如唯言食事，而感爲熱苦之意。
一
一時，尊者迦摩浮住于摩叉止陀山之安婆陀伽林中。
二
時，質多居士來詣尊者迦摩浮住處，禮拜尊者，坐于一面。
叁
尊者迦摩浮告于坐在一面之彼質多居士曰：“居士!
“無所虧，有白色之覆蓋車以一輻而轉斷流無縛而無苦見來者。”作如是言。居士!此所略說之意義，應如何見其詳
”
“大德!此爲世尊之所說示耶
”
“唯然，居士!”
“然則，大德!余尋問其意義，且稍待。”
四
于是，質多居士少時沈默後白尊者迦摩浮曰：““無所虧，”大德!此爲諸戒之別名。“有白色之覆蓋，”大德!此爲解脫之別名。
“有一支輻，”大德!此爲正念之別名。
“轉者，”大德!此爲進退之別名。
“車者，”此爲四大所造、父母所生、粥飯所積、無常、蝕壞、耗消、破損、潰滅之法，乃此身之別名。大德!染欲是苦，嗔恚是苦，愚癡是苦。漏盡之比丘，已抛棄此等，如斷根無本多羅樹，非使生成者，爲未來不生之法。是故，漏盡之比丘稱爲“無苦。”
“來者”者，大德!此爲阿羅漢之別名。“流”者，大德!此爲渴愛之別名。漏盡之比丘已抛棄直如斷根，無根本之多羅樹，非使生成者，爲未來不生之法故，漏盡之比丘稱爲“斷流。”大德!染欲爲縛，嗔恚爲縛，愚癡爲縛。漏盡之比丘已抛棄此等，如斷根無本之多羅樹，非使生成者，爲未來不生之法。是故，漏盡之比丘稱爲“無縛。”
五
如是，大德!世尊說：
“無所虧，有白色之覆蓋車以一輻而轉斷流無縛而無苦見來者。”世尊所略說之此句意義，可如是詳知。”
六
“居士!此爲汝之利得，居士!汝善利得，汝智眼深通于佛語。”
第六 迦摩浮(二)
一
爾時，尊者迦摩浮住于摩叉止陀山安婆陀伽林中。
二
時，質多居士來詣尊者迦摩浮住處，詣已，坐于一面。
叁
坐于一面之質多居士，問于尊者迦摩浮曰：“大德!行1有幾種耶
”
“居士!有叁種之行，爲：身行、語行、心行是。”
“善哉，大德!”質多居士歡喜、隨喜尊者迦摩浮之所說，更問于尊者迦摩浮曰:
四
“然則，大德!何者爲身行
何者爲語行
何者爲心行耶
”
“居士!入息出息爲身行，尋伺爲語行，想、受爲心行。”
“善哉，大德!”質多居士……更致問曰：
五
“然則，大德!何故入息出息爲身行
何故尋伺爲語行
何故想、受爲心行耶
”
“居士!入息出息屬于身，此等之法依縛于身，是故入息出息爲身行。居士!先尋求、伺察而後發語，是故尋伺爲語行。想、受屬于心，此等之法依縛于心，是故想、受爲心行”。
“善哉，大德!”質多居士……更致問曰:
六
“然則，大德!想受滅等至，是如何而有耶
”
“居士!逮達想受滅之比丘，無如是之念：“我將達想受滅。”“我正達想受滅。”或“我已逮達想受滅。”其心前已修練，自向于此。”
“善哉，大德!”質多居士……更致問曰:
七
“然則，大德!逮達想受滅之比丘，如何之法爲第一滅
是身行耶
語行耶
心行耶
“居士!逮達想受滅之比丘，第一滅語行，然後是身行，再次滅心行。”
“善哉，大德!”質多居士……更致問曰：
八
“大德!此人死時果有，此比丘逮達想受滅，如何此等二者之間相異耶
”
“居士!以此死時爲果者，身行滅爲輕安，語行滅爲輕安，心行滅爲輕安也，壽命盡，暖氣熄，諸根毀壞。然而居士!此逮達想受滅之比丘，彼亦身行滅爲輕安，語行滅爲輕安，心行滅爲輕安，然而壽命未盡、暖氣未熄，諸根澄淨。居士!以此人死時之果，此比丘逮達想受滅，此爲此等之間之相異。”
“善哉，大德!”質多居士……更致問曰：
九
“然則，大德!如何由想受滅等至之起出耶
”
“居士!由想受滅等至起出之比丘，無如是之念：“我將由想受滅等至起出。”
“我正由想受滅等至起出。”或“我已由想受滅等至起出。”其心前已修練，自然向于此。”
“善哉，大德!”質多居士……更致問曰：
十
“然則，大德!由想受滅等至起出之比丘，如何之法爲第一起
身行耶
語行耶
心行耶
”
“居士!由想受滅起出之比丘，心行于第一起，次爲身行，再次爲語行。”
“善哉，大德!”質多居士……更致問曰：
十一
“大德!由想受滅起出之比丘，觸于幾種之觸耶
”
“居士!由想受滅起出之比丘，觸有叁種之觸，即空觸、無相觸、無願觸是。”
“善哉，大德!”質多居士……更致問曰：
十二
“大德!由想受滅等至起出之比丘，心向于何者、傾于何者、趣于何者耶
”
“居士!由想受滅等至起出之比丘，心向遠離、傾于遠離、趣于遠離。”
“善哉，大德!”質多居士歡喜、隨喜尊者迦摩浮之所說，更致問尊者迦摩浮曰：
十叁
“大德!于想受滅等至，如何之法有大利益耶
”“然則，居士!汝應將先問者置于後問，然則，余可爲汝釋答。居士!想受滅等至二種之法，有大利益，即：止、觀是。”
注1 參照中部四四有明小經。
一
爾時，尊者牛達多住于摩叉止陀山之安婆陀伽林中。
二
時，質多居士來詣尊者牛達多住處，禮拜尊者，坐于一面。
叁
尊者牛達多言坐于一方之質多居士曰：“居士!此無量心解脫，無所有心解脫，空心解脫，無相心解脫，此等諸法是意義有別
抑名辭有別耶
或意義爲一，唯名辭有別耶
”
四
“大德!或依于事由，此等諸法謂于意義有別，且名辭亦有別，有其事由。大德!又或依于事由，謂此等諸法意義爲一，唯有名辭各別，而有其事由。
五
然大德!或依于事由，此等諸法謂于意義有別，且名辭亦有別。何者爲其事由耶
大德!于此有比丘，以與慈俱起之心，滿于一方而住，同于第二、同于第叁、同于第四方、上下橫、一切處、于一切情況下、一切具有之世界，與慈俱起，廣大遠行無量而無怨念，無恚念之心遍滿而住。與悲俱起之心……與喜俱起之心……與舍俱起之心住于遍滿一方，同于第二、同于第叁、同于第四五、上下橫、一切處、一切情況下、一切具有之世界，與舍俱起，廣大遠行無量而無怨念，無恚念之心遍滿而住。大德!此稱爲無量心解脫。
六
大德!何者爲無所有心解脫耶
大德!于此1處有比丘，超越一切識無邊處，“無所有者，”逮達住無所有處。大德!此稱爲無所有心解脫。
七
大德!何者爲空心解脫耶
大德!于此有比丘，或入森林、或入樹下、或入空屋，如是思量：“此雖是我 ，雖是我有，卻是空。”大德!此稱爲空心解脫。
八
大德!何者爲無相心解脫耶
依于不思惟一切征相，逮達無相心叁昧止住。大德!此稱爲無相心解脫。
九
大德!或依事由，謂此等諸法意義各別，且其名辭亦有別，此即其事由。
※ 十
大德!或依事由，謂此等諸意義爲…
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