..续本文上一页一，惟名辞有别者，以何为其事由耶

　　十一

　　大德!染欲是作量者，嗔恚是作量者，愚痴是作量者。漏尽之比丘，舍弃此等，如断根无本之多罗树，非使生成者，为未来不生之法。大德!于无量心解脱中，知不动心解脱为此等之最第一。然此不动心解脱，为依染欲而空，依嗔恚而空，依愚痴而空。

　　十二

　　大德!染欲是障碍，嗔恚是障碍，愚痴是障碍。漏尽之比丘，舍弃此等，如断根无本之多罗树，非使生成者，为未来不生之法。大德!于无所有解脱中，知不动心解脱为此等之最第一。然此不动心解脱，为依染欲而空，依嗔恚而空，依愚痴而空。

　　十三

　　大德!染欲为作相者，嗔恚为作相者，愚痴为作相者。漏尽之比丘，舍弃此等，如断根无本之多罗树，非使生成者，为未来不生之法。大德!于无相心解脱中，知不动心解脱为此等最第一。然此不动心解脱，依染欲而空，依嗔恚而空，依愚痴而空。

　　十四

　　大德!或依于事由，谓此等诸法之意义为一，唯名辞各别而已，其事由即在

　　此。”

　　注1 参照[三六]受相应一九般奢康伽经之一八节。

　　※ 二

　　其时，尼乾陀若提子与大尼乾陀集团俱抵达摩叉止陀山。

　　三

　　质多居士闻尼乾陀若提子之大尼乾陀集团，到达摩叉止陀山。

　　四

　　于是，质多居士与众多信土等，俱赴尼乾陀若提子住处。与彼相会释，交谈亲爱、殷勤之话后，坐于一面。

　　五

　　尼乾陀若提子告坐于一面之居士曰：“居士!汝信沙门瞿昙耶

　　有无寻无伺之三昧，有寻伺之灭尽耶

　　”。

　　“大德!余非信世尊，有无寻无伺之三昧，有寻伺之灭尽。”

　　六

　　作是言已!尼乾陀若提子顾视己之集团曰：“诸师请看此质多居士是如何质直!此质多居士是如何不幻伪耶!此质多居士是如何不虚妄耶!凡思灭尽寻伺者，或即以网障风。凡思灭尽寻伺者，或即思以已掌遮恒河之流。”

　　七

　　“大德!汝对此作如何思惟：慧与信，何者为胜耶

　　”“居士!慧比信为胜。”

　　八

　　“大德!余自望之间，离诸欲，离不善法，有寻有伺，而由离生喜乐逮达住于初禅。大德!余自望之间，由寻、伺之息灭，内部寂静，心为单一性，无寻无伺，由定生喜乐，逮达住于第二禅。大德!余自望之间，离喜，舍心，正知，以身感受乐，谓圣者之说：舍心者、有念者、乐住者、逮达住于第三禅。大德!余自望之间，由乐之舍弃，由苦之舍弃，前既由喜忧之灭没，非苦非乐，舍念清净，逮达住于第四禅。大德!余如是知、如是见，犹须信其他之沙门或婆罗门耶

　　有无寻无伺之三昧，有寻伺之灭尽。”

　　九

　　作是言时，尼乾陀若提子顾视己之集团曰：“诸师请看此质多居士之如何不质直耶!此质多居士之如何幻伪耶!此质多居士如何虚妄耶!”

　　“大德!于今1，我等了解汝之所言：“诸师请看此质多居士之如何质直耶!此质多居士如何不幻伪耶!此质多居士之如何不虚妄耶!”然而，大德!于今，了解汝如是所言：“诸师请看此质多居士之如何不质直耶!此质多居士之如何幻伪耶!此质多居士如何虚妄耶!”

　　十

　　大德!汝先前之言若正真，则汝后之所言为邪伪。然而，大德!若汝后之言为正真，则先前之言为邪伪。大德!此等十种同法可提出询问。汝2了解此等之意义时，汝尼乾陀集团等可夺余3而去。余一询问，一说示，一释答；二询问，二说示，二释答；三询问，三说示，三释答；四询问，四说示，四释答；五询问，五说示，五释答；六询问，六说示，六释答；七询问，七说示，七释答；八询问，八说示，八释答；九询问，九说示，九释答；十询问，十说示，十释答。”

　　十一

　　于此，质多居士对尼乾陀若提子未提出此等十种之询问，即从座起而离去。

　　注1 此一文于此有“吾等”之语，还是质多居士之言。

　　 2 杂阿含经二一卷一六经：“若无一问一说一记论乃至十问十说十记论，云何能诱于我而来　　至此庵罗林中欲诱诳我。”

　　 3 patiharati,PTS辞典译为to strike in return。

　　※ 二

　　其时，裸形迦叶来至摩叉止陀山，为质多居士旧俗之友。

　　三

　　质多居士闻：“我等旧俗之友，裸形迦叶来至摩叉止陀山。”其时，质多居士至裸形迦叶住处，与彼俱会释，交谈亲睦、殷勤之话后，坐于一面。

　　四

　　坐于一面之质多居士，问于裸形迦叶曰：“大德!汝出家有多久耶

　　”

　　 “居士!余出家已三十年矣。”

　　 “大德!汝出家之三十年间，可有胜于人间之法，足以为圣特殊之知见，得安乐住否

　　”

　　 “居士!出家此等之三十年间，余除裸形、剃头、拔发之外，并无所得更胜于人间之法，及足以为圣特殊之知见，住于安乐者。”

　　※ 六

　　作是言已，质多居士语于裸形迦叶曰：“诚然不思议!诚然稀有!是善说正法者耶

　　出家三十年除裸形、剃发、拔发1之外，并无所得更胜于人间之法，及足以应为圣特殊之何等知见，住于安乐。”

　　七

　　“然而，居士!汝做信士经几何时耶

　　”

　　 “大德!余做信士以来，亦三十年矣。”

　　八

　　“居士!汝于此三十年，尝得更胜于人间之法，足以为圣特殊之知见，住于安乐

　　”

　　 “大德!在家人亦复如是。大德!余自望之间，离诸欲，离不善法，有寻有伺而逮达住于离生喜、乐之初禅。大德!余自望之间，由寻、伺之息灭……逮达住于第二禅。大德!余自望之间，离喜……逮达住于第三禅。大德!余自望之间，由乐之舍弃……逮达住于第四禅。大德!若余果先于世尊而去往时，则世尊对余：“系缚若存者，则为此所系缚，质多居士再生来此世界，彼将无此系缚。”如是悬记非不思议。”

　　九

　　如是言已，裸形迦叶言于质多居士曰：“诚然不思议!诚然稀有!是正法之善法者。披白衣之在家人，如是得胜于人间之法，及足以为圣特殊之知见，住于安乐。居士!我将于此教得出家，得受戒。”

　　十

　　于是，质多居士伴同裸形迦叶，来诣长老比丘等住处，白彼等曰：“诸大德!此裸形迦叶为我等在俗之旧友，求诸长老得出家、受戒。我将为彼之衣服、托钵食、坐卧具、资助疾病药物等，努力四项要品之获得。”

　　十一

　　裸形迦叶即于此教得出家、得受戒。受戒后不久，尊者迦叶，独自远离其他，住于不放逸，精进、专心，不久之后为得此，由善家男子之善家，成为出家之身，究意无上之梵行(涅槃)。于现法中自证知、实证，逮得而住，证知：“生已尽、梵行已立、应作已作、不为如是再生。”尊者迦叶，当即成为阿罗汉之一。

　　注1 PTS辞典译为“拔发”，然亦解为以马尾(之拂尘)拂尘埃之意。

　　 2 原典出于Kimhi no pi siya bhante“大德!于何无此耶

　　”之文有一本之脚注作Gihinopi siya bhante故，而如是译之。

　　※ 二

　　其时，质多居士罹病而苦恼，病体严重。

　　三

　　时，众多宿于游园、森林、树木及药草林树中之诸天，群来集会而语于质多居士曰：“居士!依誓愿，汝于未来世当为转轮王。”如是言已。质多居士语住宿于游园、森林、树木之诸天，宿于草药林树中之诸天曰：“此亦无常，此亦不恒久，此亦必将舍弃以去。”

　　四

　　如是言已。质多居士之朋友、同修、亲族、血缘者等，言于质多居士曰：“贵族子!请确立正念!勿多饶语!”

　　“汝等如是语余：“贵族子!应确立正念!勿多饶语!”余以何事语于汝等耶

　　”“贵族子!汝言：“其亦无常，亦不恒久，此亦必将舍弃。””“然而此等游园、森林、树木之诸天，宿于药草、林树之诸天作：“依誓愿，居士!汝于未来当为转轮王。”如是言故，我等对汝言：“此亦无常，此亦不恒久，此亦必将舍弃。”作是言。”

　　五

　　“贵族子!游园、森林、树木之诸天，宿于药草、林树之诸天，观何之因由，作如是言：“居士!汝依誓愿，于未来当为转轮王”耶

　　”

　　 “此等游园、森林、树木之诸天，宿于药草、林树之诸天，如是思惟：“此质多居士为持戒者，善法者，彼若誓愿于未来世为转轮王，则持戒者之心，誓愿清净故，当得成就，当持正果。”此等游园、森林、树木之天，宿于药草、林树之诸天，观此因由而作如是言：“此质多居士为持戒者、善法者，彼若于未来世当为转轮王。”余乃作如是言：“此亦无常，此亦不恒久，此亦必须舍弃之。””

　　六

　　“然则，贵族子!亦教我等。”“然则，汝等应如是学习。我等应对佛有不动之信心，如是，彼世尊是应供者、正等觉、明行具足者、善到者、世间解者、无上士、调御丈夫者、天人师、觉者、世尊。我等对法有无动信心，世尊所说之法是现生、即时、来看、导于涅槃之智者，应一一自知者。我等对僧有无动信心，世尊之弟子众，善修行；世尊之弟子众，直修行；世尊之弟子众，正修行;世尊之弟子众，端正修行者。此四种之人双，如八种之人辈。此世尊之弟子众，值得尊敬，值得恭养，值得合掌礼敬，世间无上之福田。凡家中有可施之物，无不分施于持戒者，善法者，汝等应如是学习。”

　　七

　　由是，质多居士使朋友、同修、亲族、血缘者等，对佛、法、僧起净信，达舍施之任务。

　　 质多相应[终]

　　 其摄颂曰：

　　 系缚隶迟达多

　　 摩诃迦迦摩浮

　　 牛达多尼乾陀

　　 裸形者及见病

《第七 质多相应》全文阅读结束。