..續本文上一頁個人，目的是希望大家要從因上去努力，不要一味地在果上去執著、去祈求。果上是我們努力的一個方向和目標，要達到這個目標，就要徹底從因上去努力。每一個人都想身體健康，如果說不知道從因上去努力、去注意，只知天天吃補藥、維他命，打荷爾蒙，反而會得富貴病。因爲吃得好、穿得好、住得好，補藥吃得太多了，也是會中毒！爲什麼？人的身體本來就有他自己的機能，只要你從因上去注意，不要亂吃東西，不要暴飲暴食，把不良的嗜好通通戒掉，還要有一定的工作時間，有正常的生活、正當的工作，身體自然就會健康。
什麼叫做正當的工作？佛法講：佛教徒應有正當的職業，所謂「正當的職業」，一種是正業，一種是淨業。正業就是正正當當的職業，合乎政府的法令，合乎道德的觀念，從事正當的職業就不會遭受惡的業果。什麼是淨業？有時候道德的觀念，由于民俗、時空不一樣，因而道德的觀念産生出來的認定也不一樣。我們選擇工作，一方面要本著法律與道德的原則；二方面還要本著佛法慈悲的心法，因此，有很多事情雖然並不違反法令與道德，但是站在佛法的立場卻不能做。譬如捕漁，政府提倡漁業，這雖然是符合法令；可是站在佛法的角度來看，就違背因果。殺生太多了，將來一定要受殺生的果報，所以佛法不鼓勵從事殺生的職業。
爲了維持自己和家庭的生存，賺錢本來是正當的，但是要符合因果的原則，也就是要不違背正業和淨業的原則。如賭博、開茶室、開酒家，這些就是不清淨的錢財，這種錢就不能賺，因爲得到了也會失去，甚至爲自身帶來一種很大的惡報。這個惡報，就佛法而言，就是業。這個業不一定是在未來才會産生，一個人業障多了，心理也會恐懼；心裏充滿恐懼，身體自然就不會健康，甚至會産生錯覺、産生恐怖。舉個例子來講，譬如車禍，有誰願意出車禍？但是爲什麼就是有人會出車禍？因看到的紅燈變成綠燈。爲什麼紅燈會變成綠燈？佛法講，這就是業障。有的人開車開到山崖下面、開離車道，這是什麼道理？明明那裏沒有路，他看到的卻是一條路，開過去就出事了，這個就是業報。業從心裏面來，當業障現前的時候，心裏會産生一種幻覺，這種幻覺會引導我們去受善報、去受惡報。所以我們明白了，佛法不僅是研究現在的心理，進一步，更微細地研究到未來的事情；不但研究到未來，還要研究怎麼樣把我們過去所造的惡業化掉。能夠知道這些道理，懂得從因上去努力的人，在人生的道路上，他的生理、心理一定都會健康。身心健康就有力量、就有智慧，就有很大的希望來承擔自己的事業。
佛法與醫學的範圍
如此思惟起來，佛法和醫道確確實實是有關系的。醫生都是慈悲、平等的，而且都希望解脫衆生的病苦；佛法也是如此，也是平等、慈悲，也是解脫衆生生理上、心理上的病苦。而且佛看得還更遠，爲了怕衆生違背因果，未來因惡業而受苦報，因此就告訴衆生現在努力的一個方向和目標。這樣去做，現在也能得到好處，未來也能得到好處，同時，還可以把過去所造的業障化掉。醫學只能救活人，而佛法不但要救活人，還要超薦亡靈，這更是大慈悲了。佛菩薩本著大慈悲心，不舍棄任何一個衆生，死了的人，無論是落入鬼道、畜生道或是地獄道，仍然要去救護他。例如：地藏王菩薩曾經發了一個大願：「地獄不空誓不成佛，衆生度盡方證菩提。」想想，人道已經很苦了，可是佛菩薩還要進一步到地獄去、到畜生道去救度衆生，使地獄道、畜生道的衆生也能得到解脫－－只有佛法的平等和慈悲才能有如此大的心量、有這種心境。做醫生的人如果能學習佛法的平等和慈悲，心量就能像佛菩薩一樣廣大；再配合自己的醫術、藥物，這樣子確實就能夠醫好病人身心的種種病症。
信能治病
古人說：「良醫治國」，實在是如此的。醫生，一般說起來，有庸醫、良醫、名醫，還有神醫。神醫出神入化，真正是藥到病除，因爲神醫除了醫術以外，還有醫德。醫德就是要有修行，就是要打坐淨心、定心，像古代的扁鵲、華陀、耆婆都是神醫。有道德也能治好人家的病，不要說過去，現在有很多患者相信他的醫生，再困難、路途再遙遠，他都要去找這個醫生，爲什麼？因爲對他有信心。現在很多醫術、醫理、醫學，其實都差不多，可是醫生有他的德行，病人有病了，就去關愛他、慈悲他、安慰他，因爲知道他是個病人，病苦已經使他受不了了，所以才向醫生訴苦。假使是當心理醫生，就趁這個機會，安慰他、鼓勵他，勸他要念佛、誦經、做善事，然後這個藥一開，絕對是藥到病除。病人對醫生産生了信心，這個信心就能治病，這是實實在在的。好比佛門中誦經、念佛，同樣是在禱告求觀音菩薩，同樣是在打坐，可是有的人求觀音菩薩有靈感，有的人求觀音菩薩卻沒有靈感，爲什麼？都是信心的關系。所以做醫生也是不簡單，除了醫術以外，還要使病人有信心，要有修德。修德有深淺，修得很好，那實在是佛菩薩住世，就是神醫，能出神入化，藥到病除。
業障病
曆史上有一個公案，秦國有一位神醫，名叫扁鵲(注5)，他不需要把脈，只是看看你的神情，馬上就知道你的病。扁鵲有一次爲齊桓侯(注6)(桓公午)看病，他對桓侯說：「你現在有病了，應該要吃藥。」桓侯講：「我那裏有病，我身體很健康，身強力壯的，那裏有病？」再過一段時間，這扁鵲一看，這病愈來愈深了，扁鵲就跟桓侯說：「你的病以前是在皮膚上面，現在是到皮膚裏面、血管裏面去了，要趕快醫治喔！」桓侯說：「我那裏有病？我沒有病。」再過一段時間，桓侯知道自己病重的時候，去找扁鵲，扁鵲已經不在了。
扁鵲有一個徒弟得到了扁鵲的真傳，也是一位神醫。當時晉景公殺人無度，迫害忠良，因而害了大病，找遍了天下的名醫都醫不了他的病。當時秦國和晉國交好，有親戚關系。于是有人告訴他：「秦國扁鵲雖然已經死了，但是他的徒弟得了扁鵲的真傳，你趕快去請他來給晉景公看病。」結果真的把扁鵲的徒弟接到晉國來爲晉景公看病。古代從秦國到晉國，路程須兩叁個月，扁鵲的徒弟還沒有到晉國的時候，景公做了一個夢，夢到二個小孩子大約有一寸高，這兩個小孩在他鼻尖上講話：「明天神醫要來，我們怎麼辦？要躲到什麼地方？」(注7)他們費盡心思想：神醫治病，一個是用針，一個是用藥，一個是用燙的，用叁種方法。到底身體的什麼地方是吃藥達不到，用針灸也沒有辦法針灸，用湯熨也沒有辦法的？結果他們決定躲在膏之下、肓之上。這個地方，針灸也針灸不了，藥也沒有效，熨也熨不了。兩個小孩子說了以後，一下就從晉景公的鼻子鑽進身體去。第二天，扁鵲的徒弟到了，給他一切脈，講：「大王，你的病，我沒有辦法醫了，在膏之下、肓之上，已經是病入膏肓了。」這個就是業障病！病有很多種類，有的病可以用醫藥、或者用物理治療，若是心理的病，則可以從精神方面去輔導、鼓勵，安慰、休養。另外還有一種就是大的業障病，這沒有辦法用醫療的方法救，就要用佛法的方法來醫，譬如誦經、持咒、修善，用這些方法來消除業障，就有希望。
佛法八萬四千法門爲治衆生八萬四千種病
總之，佛法離不開我們的心，如果把我們的心清淨下來，最低限度，在日常生活上，使心能得到安定、得到自在，我們身體就不會感染很多病。如果更進一步能夠知道學佛、持戒、誦經、打坐，很多業障病也可以轉化掉。總之，八萬四千個法門都可以治病，宗教是治我們的心病，心病治好了，身體的病自然而然也會由于心裏的愉快、希望與信心，跟著好起來。
在佛法來講，戒、定、慧可以治病，六波羅蜜──布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若也可以治病。布施治我們的貪病，心當中有了貪心，就會加重身體的病，所以用布施的方法，把貪心去掉。每一個人多多少少有過失，免不了會造惡業，例如從早上到晚上，這個口業是最容易犯，而心量不夠廣大，就容易起貪瞋，容易嫉妒，如果用持戒的方法，把這些壞的習慣戒掉，病自然就會好。我們習慣不抽煙、不喝酒、不打牌，不嚼槟榔、不賭博，行住坐臥都有正常的安定生活，這個就是戒的作用、戒的功能。心當中有妄想，患得患失，妄想多了就容易招感業障，所以要修禅定，用禅定的方法，把我們心念統一，從相對的心到達絕對的心。衆生每天活在有時間、有空間、有人我、有是非的境界中，這些實在是很大的煩惱，所以用禅定的方法，使心念停止，統一起來，心達到絕對的境界，自然而然就會定下來，心定了，身體的病也會好了。再其次，用忍辱！忍什麼呢？忍順境、忍逆境。《四十二章經》講：「忍色忍欲難」、「被辱不瞋難」，一個是色，一個是欲，一個是瞋，這些都要忍得下來，能夠忍耐得住，這些毛病都可以製伏。再其次，每個人或多或少都有懈怠的心，好逸惡勞。懈怠也會成病，懶病！例如美國的社會製度辦得很好，失業了，政府有救濟金，每個月有津貼，因此有些人幹脆不做事，專門等政府來救濟，這就是懶病。這種懶病要怎麼治呢？就是以佛法的精進心來治療。生活中養成好的習慣，什麼時間做什麼事情，就是精進。例如在佛教道場中，四點鍾大衆一定要起床，四點半作早課，這就是精進。白天要精進，晚上也要精進，上半夜、中半夜、下半夜，無有間斷，身語意業無有疲厭，就能達到普賢菩薩的境界。
佛教裏有一尊東方藥師佛，藥師佛兩側各有一位菩薩，一邊是日光菩薩，一邊是月光菩薩，代表什麼意思？就是說明：要成就佛的果報，必須要從因上努力。白天要修善斷惡，處處光明，就是日光菩薩；晚上也要修善、也要用功，就是月光菩薩。人晚上睡覺的姿勢有左側臥、右側臥、仰臥、俯臥，這四種姿勢中，以右側臥最好。所謂右側臥就是吉祥臥，不容易做惡夢。爲什麼不會做惡夢？根據醫學的解釋，睡覺時血液循環從心髒到肝髒，右側臥的姿勢可以讓血液循環不快不慢，就能睡得很安祥、很自在。所以佛法的智慧，很符合科學的真理。
再其次就是禅定，禅定是治療內心散亂的病，心散亂就沒有智慧，不清楚、不明白，容易做錯事。中臺禅寺每年都舉辦禅七，禅七當中，師父用叁個方法來治病。第一個是數息。數息就是專門對治散亂，一般衆生的心很散亂，妄想很多，坐在這個地方，告訴自己不要打妄想，它偏偏要想；告訴自己不要打瞌睡，偏偏要打瞌睡。佛法說人有叁個大毛病，這叁個大毛病改過來就能成道、成佛。第一個是妄想，起心動念，貪瞋癡，種種患得患失，想過去、想現在、想未來，名利財色，夫妻男女之事，都是由這個心想出來的。現在社會一般人，爲了追求男女的情愛，得不到就殉情，這是自己受害，擴而言之，整個家庭、整個社會都會受害。其實男女的情愛都只是這個心的妄想，如果能夠把這個打妄想的心製伏下來，就有無量的功德；如果製伏不下去，裏面就有種種的毛病，危害自己、危害家庭、危害社會、危害國家。所以佛法用定慧來治病。打禅七的時候，第一個用數息觀，就是不要想東想西、患得患失，達到一念不生的境界。第二個，就要參話頭。我們過去造了許多惡業，所以要用參話頭的方法，把心中的雜毒鏽穢通通提出來。第叁個就是修中道實相觀，達到佛的智慧，如如不動，讓這念心澄淨下來，進而把雜毒穢鏽淨除，貪瞋癡叁毒的病自然就好了。所以叁種法門各有不同的功能，數息是溫補，好比一個人有慢性病，不能一下就開刀，要先住院，調調身體，然後才可以開刀。參話頭就是開刀，把我們內心的雜毒鏽穢，這些不好的思想通通轉過來。就像吃瀉藥一樣，把過去所見的、思想中了毒的，通通瀉掉，瀉了以後就很虛弱、虛脫了，所以最後要修中道實相觀，就是十全大補。從這個角度看起來，禅堂好象是醫院一樣。有了病要住醫院，我們現在有了病，要住禅堂，禅堂就可以治病，病治好了，我們的心就能清淨，就有定慧。
要想成就佛的智慧，不僅要有定，而且要有慧。衆生心中有無明、有愚癡，看不清諸法如夢幻泡影的道理，所以六波羅蜜中最後一個就是般若。般若就是智慧的意思，用智慧治療愚癡的病，也就是用觀照的方法，洞察諸法緣起、緣起性空的道理，用這些道理來啓發我們的智慧，智慧通達了，就能治好愚癡的病。
所以，六波羅蜜就是治療我們六種病，布施治療悭貪，持戒治療毀犯，忍辱治療瞋恚，精進治療懈怠，禅定對治散亂，智慧對治愚癡，這些是六波羅蜜所對治的病症。
從這個角度來看，佛法和現在醫理、醫學、醫術，實在有很密切的連帶關系。如果現代醫學能配合佛法道理來實踐，物質、心理和精神同時並重，這樣子衆生的病苦絕對可以減少；有病的人絕對可以醫得好！爲什麼？因爲我們知道病的源頭在哪裏，病源找到了，就可以藥到病除，這些就是佛法的道理，也是人生最究竟的真理。
【注解】
1. 佛祖統記卷第四十一ｐ380／佛祖統記卷第四十二ｐ389
2. 大正藏50．神僧傳卷第九ｐ1007
3. 明朝李時珍著，爲中醫的主要書籍。就本草原本(相傳是神農所著，載藥叁百六十五味)參入諸家的學說，凡五十二卷。
4. 孟子梁惠王篇上：「君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。」
5. 史記卷一百五：扁鵲者，勃海郡鄭人也，姓秦氏，名越人。
6. 史記卷一百五：扁鵲過齊，齊桓侯客之。入朝見，曰：「君有疾在腠理，不治將深。」桓侯曰：「寡人無疾。」扁鵲出，桓侯謂左右曰：「醫之好利也，欲以不疾者爲功。」後五日，扁鵲複見，曰：「君有疾在血脈，不治恐深。」桓侯曰：「寡人無疾。」扁鵲出，桓侯不悅。後五日，扁鵲複見，曰：「君有疾在腸胃閑，不治將深。」桓侯不應。扁鵲出，桓侯不悅。後五日，扁鵲複見，望見桓侯而退走。桓侯使人問其故。扁鵲曰：「疾之居腠理也，湯熨之所及也；在血脈，針石之所及也；其在腸胃，酒醪之所及也；其在骨髓，雖司命無柰之何。今在骨髓，臣是以無請也。」後五日，桓侯體病，使人召扁鵲，扁鵲已逃去。桓侯遂死。
7. 左傳成公十年：公夢疾爲二豎子，曰：「彼良醫也，懼傷我，焉逃之？」其一曰：「居肓之上，膏之下，若我何。」醫至曰：「疾不可爲也！在肓之下，膏之下，攻之不可，達之不及，藥不至焉，不可爲也！」公曰：「良醫也。」厚爲之禮而歸之。
《佛學與醫道》全文閱讀結束。