..续本文上一页个人，目的是希望大家要从因上去努力，不要一味地在果上去执着、去祈求。果上是我们努力的一个方向和目标，要达到这个目标，就要彻底从因上去努力。每一个人都想身体健康，如果说不知道从因上去努力、去注意，只知天天吃补药、维他命，打荷尔蒙，反而会得富贵病。因为吃得好、穿得好、住得好，补药吃得太多了，也是会中毒！为什么？人的身体本来就有他自己的机能，只要你从因上去注意，不要乱吃东西，不要暴饮暴食，把不良的嗜好通通戒掉，还要有一定的工作时间，有正常的生活、正当的工作，身体自然就会健康。
什么叫做正当的工作？佛法讲：佛教徒应有正当的职业，所谓「正当的职业」，一种是正业，一种是净业。正业就是正正当当的职业，合乎政府的法令，合乎道德的观念，从事正当的职业就不会遭受恶的业果。什么是净业？有时候道德的观念，由于民俗、时空不一样，因而道德的观念产生出来的认定也不一样。我们选择工作，一方面要本着法律与道德的原则；二方面还要本着佛法慈悲的心法，因此，有很多事情虽然并不违反法令与道德，但是站在佛法的立场却不能做。譬如捕渔，政府提倡渔业，这虽然是符合法令；可是站在佛法的角度来看，就违背因果。杀生太多了，将来一定要受杀生的果报，所以佛法不鼓励从事杀生的职业。
为了维持自己和家庭的生存，赚钱本来是正当的，但是要符合因果的原则，也就是要不违背正业和净业的原则。如赌博、开茶室、开酒家，这些就是不清净的钱财，这种钱就不能赚，因为得到了也会失去，甚至为自身带来一种很大的恶报。这个恶报，就佛法而言，就是业。这个业不一定是在未来才会产生，一个人业障多了，心理也会恐惧；心里充满恐惧，身体自然就不会健康，甚至会产生错觉、产生恐怖。举个例子来讲，譬如车祸，有谁愿意出车祸？但是为什么就是有人会出车祸？因看到的红灯变成绿灯。为什么红灯会变成绿灯？佛法讲，这就是业障。有的人开车开到山崖下面、开离车道，这是什么道理？明明那里没有路，他看到的却是一条路，开过去就出事了，这个就是业报。业从心里面来，当业障现前的时候，心里会产生一种幻觉，这种幻觉会引导我们去受善报、去受恶报。所以我们明白了，佛法不仅是研究现在的心理，进一步，更微细地研究到未来的事情；不但研究到未来，还要研究怎么样把我们过去所造的恶业化掉。能够知道这些道理，懂得从因上去努力的人，在人生的道路上，他的生理、心理一定都会健康。身心健康就有力量、就有智慧，就有很大的希望来承担自己的事业。
佛法与医学的范围
如此思惟起来，佛法和医道确确实实是有关系的。医生都是慈悲、平等的，而且都希望解脱众生的病苦；佛法也是如此，也是平等、慈悲，也是解脱众生生理上、心理上的病苦。而且佛看得还更远，为了怕众生违背因果，未来因恶业而受苦报，因此就告诉众生现在努力的一个方向和目标。这样去做，现在也能得到好处，未来也能得到好处，同时，还可以把过去所造的业障化掉。医学只能救活人，而佛法不但要救活人，还要超荐亡灵，这更是大慈悲了。佛菩萨本着大慈悲心，不舍弃任何一个众生，死了的人，无论是落入鬼道、畜生道或是地狱道，仍然要去救护他。例如：地藏王菩萨曾经发了一个大愿：「地狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提。」想想，人道已经很苦了，可是佛菩萨还要进一步到地狱去、到畜生道去救度众生，使地狱道、畜生道的众生也能得到解脱－－只有佛法的平等和慈悲才能有如此大的心量、有这种心境。做医生的人如果能学习佛法的平等和慈悲，心量就能像佛菩萨一样广大；再配合自己的医术、药物，这样子确实就能够医好病人身心的种种病症。
信能治病
古人说：「良医治国」，实在是如此的。医生，一般说起来，有庸医、良医、名医，还有神医。神医出神入化，真正是药到病除，因为神医除了医术以外，还有医德。医德就是要有修行，就是要打坐净心、定心，像古代的扁鹊、华陀、耆婆都是神医。有道德也能治好人家的病，不要说过去，现在有很多患者相信他的医生，再困难、路途再遥远，他都要去找这个医生，为什么？因为对他有信心。现在很多医术、医理、医学，其实都差不多，可是医生有他的德行，病人有病了，就去关爱他、慈悲他、安慰他，因为知道他是个病人，病苦已经使他受不了了，所以才向医生诉苦。假使是当心理医生，就趁这个机会，安慰他、鼓励他，劝他要念佛、诵经、做善事，然后这个药一开，绝对是药到病除。病人对医生产生了信心，这个信心就能治病，这是实实在在的。好比佛门中诵经、念佛，同样是在祷告求观音菩萨，同样是在打坐，可是有的人求观音菩萨有灵感，有的人求观音菩萨却没有灵感，为什么？都是信心的关系。所以做医生也是不简单，除了医术以外，还要使病人有信心，要有修德。修德有深浅，修得很好，那实在是佛菩萨住世，就是神医，能出神入化，药到病除。
业障病
历史上有一个公案，秦国有一位神医，名叫扁鹊(注5)，他不需要把脉，只是看看你的神情，马上就知道你的病。扁鹊有一次为齐桓侯(注6)(桓公午)看病，他对桓侯说：「你现在有病了，应该要吃药。」桓侯讲：「我那里有病，我身体很健康，身强力壮的，那里有病？」再过一段时间，这扁鹊一看，这病愈来愈深了，扁鹊就跟桓侯说：「你的病以前是在皮肤上面，现在是到皮肤里面、血管里面去了，要赶快医治喔！」桓侯说：「我那里有病？我没有病。」再过一段时间，桓侯知道自己病重的时候，去找扁鹊，扁鹊已经不在了。
扁鹊有一个徒弟得到了扁鹊的真传，也是一位神医。当时晋景公杀人无度，迫害忠良，因而害了大病，找遍了天下的名医都医不了他的病。当时秦国和晋国交好，有亲戚关系。于是有人告诉他：「秦国扁鹊虽然已经死了，但是他的徒弟得了扁鹊的真传，你赶快去请他来给晋景公看病。」结果真的把扁鹊的徒弟接到晋国来为晋景公看病。古代从秦国到晋国，路程须两三个月，扁鹊的徒弟还没有到晋国的时候，景公做了一个梦，梦到二个小孩子大约有一寸高，这两个小孩在他鼻尖上讲话：「明天神医要来，我们怎么办？要躲到什么地方？」(注7)他们费尽心思想：神医治病，一个是用针，一个是用药，一个是用烫的，用三种方法。到底身体的什么地方是吃药达不到，用针灸也没有办法针灸，用汤熨也没有办法的？结果他们决定躲在膏之下、肓之上。这个地方，针灸也针灸不了，药也没有效，熨也熨不了。两个小孩子说了以后，一下就从晋景公的鼻子钻进身体去。第二天，扁鹊的徒弟到了，给他一切脉，讲：「大王，你的病，我没有办法医了，在膏之下、肓之上，已经是病入膏肓了。」这个就是业障病！病有很多种类，有的病可以用医药、或者用物理治疗，若是心理的病，则可以从精神方面去辅导、鼓励，安慰、休养。另外还有一种就是大的业障病，这没有办法用医疗的方法救，就要用佛法的方法来医，譬如诵经、持咒、修善，用这些方法来消除业障，就有希望。
佛法八万四千法门为治众生八万四千种病
总之，佛法离不开我们的心，如果把我们的心清净下来，最低限度，在日常生活上，使心能得到安定、得到自在，我们身体就不会感染很多病。如果更进一步能够知道学佛、持戒、诵经、打坐，很多业障病也可以转化掉。总之，八万四千个法门都可以治病，宗教是治我们的心病，心病治好了，身体的病自然而然也会由于心里的愉快、希望与信心，跟着好起来。
在佛法来讲，戒、定、慧可以治病，六波罗蜜──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若也可以治病。布施治我们的贪病，心当中有了贪心，就会加重身体的病，所以用布施的方法，把贪心去掉。每一个人多多少少有过失，免不了会造恶业，例如从早上到晚上，这个口业是最容易犯，而心量不够广大，就容易起贪瞋，容易嫉妒，如果用持戒的方法，把这些坏的习惯戒掉，病自然就会好。我们习惯不抽烟、不喝酒、不打牌，不嚼槟榔、不赌博，行住坐卧都有正常的安定生活，这个就是戒的作用、戒的功能。心当中有妄想，患得患失，妄想多了就容易招感业障，所以要修禅定，用禅定的方法，把我们心念统一，从相对的心到达绝对的心。众生每天活在有时间、有空间、有人我、有是非的境界中，这些实在是很大的烦恼，所以用禅定的方法，使心念停止，统一起来，心达到绝对的境界，自然而然就会定下来，心定了，身体的病也会好了。再其次，用忍辱！忍什么呢？忍顺境、忍逆境。《四十二章经》讲：「忍色忍欲难」、「被辱不瞋难」，一个是色，一个是欲，一个是瞋，这些都要忍得下来，能够忍耐得住，这些毛病都可以制伏。再其次，每个人或多或少都有懈怠的心，好逸恶劳。懈怠也会成病，懒病！例如美国的社会制度办得很好，失业了，政府有救济金，每个月有津贴，因此有些人干脆不做事，专门等政府来救济，这就是懒病。这种懒病要怎么治呢？就是以佛法的精进心来治疗。生活中养成好的习惯，什么时间做什么事情，就是精进。例如在佛教道场中，四点钟大众一定要起床，四点半作早课，这就是精进。白天要精进，晚上也要精进，上半夜、中半夜、下半夜，无有间断，身语意业无有疲厌，就能达到普贤菩萨的境界。
佛教里有一尊东方药师佛，药师佛两侧各有一位菩萨，一边是日光菩萨，一边是月光菩萨，代表什么意思？就是说明：要成就佛的果报，必须要从因上努力。白天要修善断恶，处处光明，就是日光菩萨；晚上也要修善、也要用功，就是月光菩萨。人晚上睡觉的姿势有左侧卧、右侧卧、仰卧、俯卧，这四种姿势中，以右侧卧最好。所谓右侧卧就是吉祥卧，不容易做恶梦。为什么不会做恶梦？根据医学的解释，睡觉时血液循环从心脏到肝脏，右侧卧的姿势可以让血液循环不快不慢，就能睡得很安祥、很自在。所以佛法的智慧，很符合科学的真理。
再其次就是禅定，禅定是治疗内心散乱的病，心散乱就没有智慧，不清楚、不明白，容易做错事。中台禅寺每年都举办禅七，禅七当中，师父用三个方法来治病。第一个是数息。数息就是专门对治散乱，一般众生的心很散乱，妄想很多，坐在这个地方，告诉自己不要打妄想，它偏偏要想；告诉自己不要打瞌睡，偏偏要打瞌睡。佛法说人有三个大毛病，这三个大毛病改过来就能成道、成佛。第一个是妄想，起心动念，贪瞋痴，种种患得患失，想过去、想现在、想未来，名利财色，夫妻男女之事，都是由这个心想出来的。现在社会一般人，为了追求男女的情爱，得不到就殉情，这是自己受害，扩而言之，整个家庭、整个社会都会受害。其实男女的情爱都只是这个心的妄想，如果能够把这个打妄想的心制伏下来，就有无量的功德；如果制伏不下去，里面就有种种的毛病，危害自己、危害家庭、危害社会、危害国家。所以佛法用定慧来治病。打禅七的时候，第一个用数息观，就是不要想东想西、患得患失，达到一念不生的境界。第二个，就要参话头。我们过去造了许多恶业，所以要用参话头的方法，把心中的杂毒锈秽通通提出来。第三个就是修中道实相观，达到佛的智慧，如如不动，让这念心澄净下来，进而把杂毒秽锈净除，贪瞋痴三毒的病自然就好了。所以三种法门各有不同的功能，数息是温补，好比一个人有慢性病，不能一下就开刀，要先住院，调调身体，然后才可以开刀。参话头就是开刀，把我们内心的杂毒锈秽，这些不好的思想通通转过来。就像吃泻药一样，把过去所见的、思想中了毒的，通通泻掉，泻了以后就很虚弱、虚脱了，所以最后要修中道实相观，就是十全大补。从这个角度看起来，禅堂好象是医院一样。有了病要住医院，我们现在有了病，要住禅堂，禅堂就可以治病，病治好了，我们的心就能清净，就有定慧。
要想成就佛的智慧，不仅要有定，而且要有慧。众生心中有无明、有愚痴，看不清诸法如梦幻泡影的道理，所以六波罗蜜中最后一个就是般若。般若就是智慧的意思，用智慧治疗愚痴的病，也就是用观照的方法，洞察诸法缘起、缘起性空的道理，用这些道理来启发我们的智慧，智慧通达了，就能治好愚痴的病。
所以，六波罗蜜就是治疗我们六种病，布施治疗悭贪，持戒治疗毁犯，忍辱治疗瞋恚，精进治疗懈怠，禅定对治散乱，智慧对治愚痴，这些是六波罗蜜所对治的病症。
从这个角度来看，佛法和现在医理、医学、医术，实在有很密切的连带关系。如果现代医学能配合佛法道理来实践，物质、心理和精神同时并重，这样子众生的病苦绝对可以减少；有病的人绝对可以医得好！为什么？因为我们知道病的源头在哪里，病源找到了，就可以药到病除，这些就是佛法的道理，也是人生最究竟的真理。
【注解】
1. 佛祖统记卷第四十一ｐ380／佛祖统记卷第四十二ｐ389
2. 大正藏50．神僧传卷第九ｐ1007
3. 明朝李时珍着，为中医的主要书籍。就本草原本(相传是神农所着，载药三百六十五味)参入诸家的学说，凡五十二卷。
4. 孟子梁惠王篇上：「君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。」
5. 史记卷一百五：扁鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。
6. 史记卷一百五：扁鹊过齐，齐桓侯客之。入朝见，曰：「君有疾在腠理，不治将深。」桓侯曰：「寡人无疾。」扁鹊出，桓侯谓左右曰：「医之好利也，欲以不疾者为功。」后五日，扁鹊复见，曰：「君有疾在血脉，不治恐深。」桓侯曰：「寡人无疾。」扁鹊出，桓侯不悦。后五日，扁鹊复见，曰：「君有疾在肠胃闲，不治将深。」桓侯不应。扁鹊出，桓侯不悦。后五日，扁鹊复见，望见桓侯而退走。桓侯使人问其故。扁鹊曰：「疾之居腠理也，汤熨之所及也；在血脉，针石之所及也；其在肠胃，酒醪之所及也；其在骨髓，虽司命无柰之何。今在骨髓，臣是以无请也。」后五日，桓侯体病，使人召扁鹊，扁鹊已逃去。桓侯遂死。
7. 左传成公十年：公梦疾为二竖子，曰：「彼良医也，惧伤我，焉逃之？」其一曰：「居肓之上，膏之下，若我何。」医至曰：「疾不可为也！在肓之下，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也！」公曰：「良医也。」厚为之礼而归之。
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